為諸會中宣示通俗 前求密義。今宣通俗。隨其所問皆與說示。如法華先說無量義經覺得一乘之本。今此會中。亦複如是。必有經目。隱而不言也
立即阿難。執持應器。於所遊城次第循乞 當日初分乞食易得。故雲立即。缽多羅。此雲應量器。色與體量皆應法度也。無問淨穢。故雲次第。順於軌則。故雲循乞。乞食十利如寶雨經說
敕文殊師利。將咒往護。惡咒銷滅。提獎阿難及漂亮伽。返來佛所 提攜獎勸也。文殊顯傳佛旨。密護阿難。先令登伽見佛離欲聞法增道。意顯咒力不成思議也。以下文雲。彼尚淫女。偶然修行。神力冥資速證無學。何況汝等在會聲聞。求最上乘。決定成佛等。序分竟。次下正宗分。由阿難正請如來正說。解行美滿。不偏不邪。當機得益也。文三。一阿難悲恨請修三昧
何故故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血混亂 欲愛之生。純是不淨。大集經中具說受生。皆由父母與己識情互生愛慾。由是。托彼赤白二滴為識所依。一處和合名歌羅邏。而漸增加。至於出胎。五穀長養。雖成人相。如革囊盛糞。故雲膿血混亂
屬諸比丘休夏自恣 屬值遇會也。聖禁三月。滿在這天。故雲休夏也。自迷所犯。恣任僧舉。當悔清淨。故雲自恣。製限恣法。如律所明
法筵清眾得求曾有 教主既非生滅心行說實相法。能聽之眾亦無一法可為領受。稱實說聽無有垢染。故雲清眾。斯為究竟無上法會。故未曾有
常自思惟。此相非是欲愛所生 從戒定慧所成績故。故非欲愛
於時世尊。頂放百寶恐懼光亮。光中出世千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒 歸園既畢。主伴鹹臻。於此之際。故曰於時。佛頂體也。寂無相故。光表態也。具性德故。蓮華用也。成萬行故。化佛果也。明智行三所成績故。宣神咒者。自果既圓說利他故。又釋迦。顯果海無說。頂光蓮現。表大定智悲三法冥熏而起大用。故現化佛。說神咒也 三遣咒往救
如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣父老居士。俱來隨佛。願聞法要 如來知者。知便是見也。謂以存亡智明不二天目睹也。如來常儀。受請齋了皆為說法。本日速歸。知佛必有所為。故隨而來願聞法要。然大眾根熟。妙悟是時。不有人緣無由建議。故托慶喜淫逼漂亮愛纏。俾知存亡循環貪慾為本。修證常樂禪慧是基。故下文中。天龍八部有學二乘及諸統統新發心菩薩。其數凡有十恒河沙。聞是法已。皆得本心。遠塵離垢。獲法眼淨。性比丘尼成阿羅漢。無量眾生髮無上道心等。是知。機應相扣。啐啄同時。形對像現。故無差濫 二放光說咒