為諸會中宣示通俗 前求密義。今宣通俗。隨其所問皆與說示。如法華先說無量義經覺得一乘之本。今此會中。亦複如是。必有經目。隱而不言也
時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼複親延諸大菩薩 具雲缽羅斯那恃多。此雲勝君。先王崩日忌諱之晨。故雲諱日。即自恣後之一日也。諱忌也。以忌舉吉事。諱避其名。宮掖內庭也。後妃寓所。在天子擺佈。如肘腋耳。王之宮禁策掖者所居故
法筵清眾得求曾有 教主既非生滅心行說實相法。能聽之眾亦無一法可為領受。稱實說聽無有垢染。故雲清眾。斯為究竟無上法會。故未曾有
常自思惟。此相非是欲愛所生 從戒定慧所成績故。故非欲愛
屬諸比丘休夏自恣 屬值遇會也。聖禁三月。滿在這天。故雲休夏也。自迷所犯。恣任僧舉。當悔清淨。故雲自恣。製限恣法。如律所明
立即阿難。執持應器。於所遊城次第循乞 當日初分乞食易得。故雲立即。缽多羅。此雲應量器。色與體量皆應法度也。無問淨穢。故雲次第。順於軌則。故雲循乞。乞食十利如寶雨經說
阿難已知以來世尊訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來開闡無遮。度諸疑謗 迦葉波。此雲飲光氏。上古元祖是仙。身有光亮。吞蔽燈光。人皆異之。曰飲光仙。因立族姓。尊者梵衲上行第一。故雲大也。不均平者。善現舍貧從富。迦葉舍富從貧。皆為淨名所訶。今言如來者。就其印可。功歸佛也。然佛常乞食無遮間者。由五義故。一由內證劃一理。外不見貧富相。貳心離貪慢。慈無偏利。三表威德不懼惡象沽酒淫女家。四息凡夫猜嫌。五破二乘彆離。故得仰效行劃一耳。度疑謗者。即息凡夫猜嫌也
恒沙菩薩來聚道場。文殊師利而為上首 正雲曼殊室利。此雲妙吉利。或妙德。下文將神咒。揀圓通。與奪眾心。忘我不伏。智德之尊。故標上首。前文十方菩薩谘決計疑。今此複雲恒沙來聚者。或因結上首重指前文。或因前說法聲遍十方。後始來集。二義無在 三王臣請供主伴分臨
退坐沉默。接受聖旨 大眾欲聞。假其請主。三乘賢聖八部王臣。潔已謙虛。收視返聽。而寂默也。智論偈雲。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。主動聞法心悲喜。如是之人可為說。斯受聖旨。豈令不然此下。如來乘機廣為開演。前人科判。各是一途。春蘭秋菊互檀其美。振公八段資中顯稱。今詳經文複有理在。文中前後兩度說經。初今後去至標經名。是酬問正說分。次從說是語已下至不戀三界。為請益再陳分。初有四段。一開妙解。二示妙行。三顯妙位。四立妙名。此四即八段中前五科。開合之異也。次再陳中有二。一辨趣生不同。二示禪境不同。即八中後三段也。然開判之設。各隨其人。吾今從古。依振公判。略冇第八。但取七名。今初顯如來藏心二。一破阿難認妄迷真顯如來藏二。一正約心見以破顯五。一審其初心二。一問發心之始