四者嗔習交衝發於相忤。忤結不息。心熱生機。鑄氣為金。如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪斧鉞槍鋸。如人銜冤殺氣飛動。二習相擊。故有宮割斬斫剉刺捶擊諸事。是故十方統統如來。色目嗔恚。名利刀劍。菩薩見嗔如避誅戮 於諸苦具。增恚身心。熱惱居懷。性不安隱。已上皆底子惑攝。相互衝忤結成熱惱。熱惱不息。憤怒成堅。故感金石等事。橛係罪人杙也。宮割秦五刑之二也。斬斫剉皆新之極刑。刺即古刑之墨也。今流罪有之捶擊皆新刑之笞杖類也。如劫末時。人起猛利嗔心。所執草木皆成刀劍。非內心之所感乎 五詐習
循造惡業。雖則自招。眾同分中兼有元地 隨順造惡。故刻苦報。惡業分歧受報亦彆。故雲自招。眾同分中有元地者。眾名不一。同是一義。眾有類似。同立分名。造業同者共中共變。俱舍論說。有不同同分無不同同分。同業共感浩繁苦具同受此苦。名無不同同分。若隨輕重受報分歧。名不同同分。今雲元地即不同也 二失業報以彆辨七。初天國三。一結宿世後
八者見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業。發於違拒。出世相返。如是故有王使主吏證執文藉。如行路人來往相見。二習訂交。故有勘問權詐考訊推鞫查訪披究照明善惡孺子手執文簿辭辯諸事。是故十方統統如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執如入毒壑 見謂惡見。於諸諦理倒置推度。染慧為性。能障善見招苦為業。此見行相不同有五。一身見。執我我所。二邊見。執斷執常。三邪見。謗無因果。四見取。謂於諸見及所依蘊。執無最勝能得清淨。統統鬥諍所依為業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。執為最勝能得清淨。有利發憤所依為業。此之見習。各執己解相互是非。故感王使主吏等事。權詐者設便利以取情也。照明引他事以照證也 九抂習
三者慢習交淩發於相恃。馳流不息。如是故有騰逸馳驅積波為水。如人丁舌自相綿味因此水發。二習相鼓。故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。是故十方統統如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺 三段如前。恃己淩他高舉為性。故名為慢。今雲交淩相恃馳騁流逸。慢之相也。血河等事皆所感報。由內致外因果相稱耳。飲之迷倒。故名癡水。西國有之。巨溺可知 四嗔習
雲何六報。阿難。統統眾生。六識造業。所招惡報從六根出 造業既從六根而出。受報還歸六根。因與果交。故雲交報。又下一根受報備曆六根。根根皆爾。故雲交報。此雲六識造業者。且據總相。業者招感為義。然通總彆。若能為引業善不善思招感當來第八無記果者。即總報業。若為滿業三性思種招感當來苦樂等果者。名彆報業。其第六識。通造總彆報業。若前五識。但為助發彆報。不能發總。以強大隨轉二不同故。從六根出者。六根是彼造業具故。造既從根。受亦根受。故從根出 二彆辨六。一見報二。一臨終見境