第2章 (2)[第5頁/共6頁]

佛有二義。一自性顯照義。即相大。二隨緣現益義。即用大。此大及佛。是至尊至極無上無過諸佛所師之法。故名為頂。三大之義不離一心。故名一心為大佛頂。如來下。彆顯勝能。初八字。約果人自行修證說教利他以彆顯。即十方如來依此法門修因證果顯了宣說究竟利他也。諸菩薩下八字。約因人修習具足自他諸行以彆顯。菩薩行門自利利他廣多無量。此之真定鹹具足故。文殊歎雲。此是微塵佛一起涅槃門等。次廣釋者。大者。當體得名。常遍為義。當體者。分歧法相宗棟奶名大。大外有小可揀。猶是分限。豈為至大。今以藏體性無邊涯絕諸分量。強名為大。常遍者。常則豎窮三世。遍則橫該十方。豎者疇昔無始。將來無終。無有一法先之。唯此先於諸法。故名大也。涅槃雲。所言大者名之。為常。橫者十方窮之無有涯畔。涅槃又雲。所言大者其性博識。今常常遍。廣有其文。仍具三義。以下可見。佛頂者。究竟覺也。覺有二義。一本。二始。本謂藏體。靈鑒無昧。絕諸妄圖。具足無量性功德故。起信雲。所言覺義者謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。便是如來劃一法身。依此法身說名本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故而有始覺。始覺是用。本覺是體。用合體時始本不二名究竟覺。究竟覺者。即前藏性閃現時也。無上最極。名之為頂。此約果位以顯法體名佛頂也。若約現事。即今佛頂放光化佛所說教行。是故教行俱號佛頂也。如來者。如謂本覺。來謂始覺。始本合故名為如來。此指一佛即該諸佛。下說教行俱約諸佛以顯同故。密因者。有二。一教。二行。教者。下說心咒。是佛私語。唯佛與佛乃能知之。不通他解。但信而受之。思而持之。滅障成德也。行者。以此真定具空假中。便是一心。非縱橫並彆。不成思議。具足萬行。三世諸佛同此法門。此行成時名三秘藏。是故稱密。修謂行因。證謂克果。地前地上緣真二種俱名為修。初地妙覺分滿二果同名為證。所修所證俱大佛頂。此自行也。如觀音圓通。了義者。說教養他。詮表義理。無有覆相。窮理儘性。稱實談故。下文雲。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞皆獲一乘寂滅園地。非不足說。故名了義。諸菩薩萬行者。三世因人。各修其行。自利利他。有無量義。今舉大數故名萬也。此之三昧具斯多義。故下文雲。有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行等。首楞嚴者。梵語也。涅槃雲。首楞者名統統事竟。嚴者名堅。即統統事究竟堅毅也。得此三昧。觀法如幻。於法安閒。能破最後微細無明。能獲二種殊勝之力。現身說法。無礙安閒。故下經中。名為如幻金剛王佛母妙蓮華等。此三昧。以無彆離智寂用為體。以統統法皆同智性。窮儘法界。更無遺餘。名統統事究竟。統統事言。無離染淨。此智現時。染淨都儘。一法不立。又染法究竟儘。淨用究竟顯。以下文雲。我以不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故一為無量等。又雲。塵垢應念消成圓潔白妙等。既觀如幻。不為物壞。能破無明。故名堅毅。經者。訓法訓常是貫是攝。謂依此言說。詮顯