拔濟將來。越諸塵累 結悲化無儘也。拔令脫苦。濟使得樂。佛滅度後。故曰將來。煩惱與業染汙捆紮。喻之塵累。皆令清淨安閒無礙。故稱越也 三列眾上首
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 經有五名。題目三號者。謂該教行人理因果顯密悉具足故。先略配者。上之三字是總。即一經法體。總含教理行果。教行明指。理果義含。明指者。文雲有三摩提名大佛頂。此指行也。又雲雖蒙如來佛頂神咒。又雲亦說此咒名如來頂。此指教也。教有顯密。顯了宣示令悟修無妄。即前後諸文。奧妙受持令障儘功著。便是咒辭。義含者。寂照含空故名為大。性覺妙明等故名為佛。此顯理也。我以不滅不生合如來藏周遍法界等故名大。明極即如來等故名佛。此顯果也。頂者。至極無上之義也。若以此三字全約理說。藏體周遍無不含容曰大。即體大。靈照不昧離諸妄圖曰佛。佛有二義。一自性顯照義。即相大。二隨緣現益義。即用大。此大及佛。是至尊至極無上無過諸佛所師之法。故名為頂。三大之義不離一心。故名一心為大佛頂。如來下。彆顯勝能。初八字。約果人自行修證說教利他以彆顯。即十方如來依此法門修因證果顯了宣說究竟利他也。諸菩薩下八字。約因人修習具足自他諸行以彆顯。菩薩行門自利利他廣多無量。此之真定鹹具足故。文殊歎雲。此是微塵佛一起涅槃門等。次廣釋者。大者。當體得名。常遍為義。當體者。分歧法相宗棟奶名大。大外有小可揀。猶是分限。豈為至大。今以藏體性無邊涯絕諸分量。強名為大。常遍者。常則豎窮三世。遍則橫該十方。豎者疇昔無始。將來無終。無有一法先之。唯此先於諸法。故名大也。涅槃雲。所言大者名之。為常。橫者十方窮之無有涯畔。涅槃又雲。所言大者其性博識。今常常遍。廣有其文。仍具三義。以下可見。佛頂者。究竟覺也。覺有二義。一本。二始。本謂藏體。靈鑒無昧。絕諸妄圖。具足無量性功德故。起信雲。所言覺義者謂心體離念。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。便是如來劃一法身。依此法身說名本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故而有始覺。始覺是用。本覺是體。用合體時始本不二名究竟覺。究竟覺者。即前藏性閃現時也。無上最極。名之為頂。此約果位以顯法體名佛頂也。若約現事。即今佛頂放光化佛所說教行。是故教行俱號佛頂也。如來者。如謂本覺。來謂始覺。始本合故名為如來。此指一佛即該諸佛。下說教行俱約諸佛以顯同故。密因者。有二。一教。二行。教者。下說心咒。是佛私語。唯佛與佛乃能知之。不通他解。但信而受之。思而持之。滅障成德也。行者。以此真定具空假中。便是一心。非縱橫並彆。不成思議。具足萬行。三世諸佛同此法門。此行成時名三秘藏。是故稱密。修謂行因。證謂克果。地前地上緣真二種俱名為修。初地妙覺分滿二果同名為證。所修所證俱大佛頂。此自行也。如觀音圓通。了義者。說教養他。詮表義理。無有覆相。窮理儘性。稱實談故。下文雲。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞皆獲一乘寂滅園地。非不