阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅同於枯木。鐘聲更擊。汝雲何知。知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。聞實雲無。誰知無者 初二句牒其所計。若實下五句破其斷無。若實此聞隨聲而滅。則汝一身應如木石。再擊鐘時如何聞響。知有下五句對釋無生。有無之知。自屬聲境且不關聞。故雲自是聲塵或有或無。聞性常然未曾起滅。故雲豈彼聞性為汝有無。聞實下二句反結有性。聞若實無證無者誰。既若知此是無聞者。驗知不滅。豈隨聲無 二顯其本常
是故阿難。聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無 聞性不動其猶鏡明。聲之生滅正如影象。豈由影象有去有來令其鏡明為生為滅。故下文雲。音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常實在 三結斥垂勸
以諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉 隨塵生滅。逐念活動。無始至今何嘗停歇。不能於妙常寂絕念而遊於真覺明亡緣而照。雜染流轉。生之又生。戔戔若。是何由取證 三結勸
佛問阿難。汝雲何聞。雲何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消聲響雙絕。則名無聞 擊鐘三問。覈定稱聞。欲轉問宗。又令重釋。一則斥成嬌亂。一則顯其性常。令知生滅當中有不生滅。不因聲滅。不因聲生。生滅圓離即常實在。斯則瞭然常住何斷滅之有乎 二約塵問答二。一問答有無
汝尚倒置。惑聲為聞。何怪昏倒以常為斷。終不該言離諸動靜閉塞開通說聞無性 鏡明不動。影象隨形。苟見像之去來而曰鏡之起滅者。倒之甚矣。聲聞無辨。斷常遂迷故此結勸不成更言離聲無性 二釋成三。一引睡人釋成不竭
雲何將此畢竟斷滅。覺得修因。欲獲如來七常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺 人緣所起自體本無。故雲畢竟斷滅。進退推求無我心者。以彆離不亡真覺難顯但有斷滅不覺妙常。故雲將誰立因求無上覺 四結難求示