立即如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾又言俱聞 二問答以是
佛問阿難。汝雲何聲。雲何無聲。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲消聲響雙絕。則名無聲 問聲有無。令釋以是。前答聞之有無。亦以鐘聲起歇為釋。今答聲之有無。亦以鐘聲起歇為釋。將驗其情隨言印順耳 二斥破
真性有為空。緣生故如幻。有為無起滅。不實如空華 此文正破無明法執。執為有為有實體者。皆迷真性。一真法界本非對待。故此雙破。便是解結之所因也。此中四句。前二句破有為。後二句破有為。此二不立。方顯法界一相義耳。言真性有為空者。真性之言恰是標宗揀法。通下第二量轉。謂一真中道第一義諦也。應立量雲。真性有為元空不有。從緣生故。如同幻事。真性有為本來不實。無起滅故。如同空華。由此二量三支無闕標揀清楚無諸過非。掌珍論中取為善立。第二量中。先因後宗。譯人語便。亦無所失。此義所顯。一真劃一無諸對待。真妄染淨存亡涅槃凡夫諸佛。皆如空華亂起亂滅。故下文雲。統統天下江山大地存亡涅槃。皆即狂勞倒置華相。故中論雲。若法為待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。斯顯第一義中離統統相言語道斷心行處滅。無明法執於斯儘矣 二顯過況破
阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀人間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解 前疑因果同異。今疑根塵結解。故雲第二義門。然根起之由前雖廣示。而不的指那邊為結。結解之義尚未辨明。欲期指陳皎然可識。故引前文佛所舉喻。以況己迷也
首楞嚴義疏注經卷第四（之二）首楞嚴義疏注經卷第五（之一）
世尊。我及會中有學聲聞亦複如是。從無始際。與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根名為削髮。猶隔日瘧 諸無明者。謂全界無明也。總攝統統二障見思。故名為諸。始自迷真。隨逐有情生滅不離。故上文雲。和合妄生和合妄死。故雲俱滅俱生也。初果有學雖未斷思。已名破煩惱障得人空證。而全未破所知障。法執猶存。故雲猶隔日瘧 二叨教結解
是故阿難。聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無 聞性不動其猶鏡明。聲之生滅正如影象。豈由影象有去有來令其鏡明為生為滅。故下文雲。音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常實在 三結斥垂勸