不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根相互為用 見聞覺知由塵所發。畢竟無體。今非此等。斯揀妄也。明不下顯真。謂真妙覺明不循根境。即不逐緣生。不因境起。瞭然自發。便是性明。圓覺亦雲。無知覺明不依諸礙。此亦揀非知覺顯是真明。豈依根塵而始顯發。故雲寄也。由是寄故相互為用 二廣釋成四。一約人辨用
如舌鼓吹。儘諸人間出人間智。言有方分。理無窮儘。當知舌根美滿一千二百功德 世出世智所知之境。唯舌詮顯。能詮言句猶可分限。所詮理趣莫能儘極。故千二百 五身根
由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香。納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香 通塞相發。覺明映香。於妙圓湛結成鼻處。香氣上騰。根垂下取。如雙垂爪 四舌根
阿難。今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器人間諸竄改相。如湯消冰。應念化成無上知覺 三界萬法。皆由無明妄念而得彆離。今六根既拔。塵無所粘。妄念不生性明內瑩。故得浮塵幻相器界虛空一體圓成歸無上覺。故下文雲。聞複翳肅除。塵銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀人間。如同夢中事。又雲。汝等一人發真歸元十方虛空悉皆銷殞。況諸天下在虛空耶。斯則萬法融真。統統常住。無情成佛複何怪耶。若謂無情不能起行無成佛義。斯則何異猶邀空華結為空果。法空智塞。我相見深。無情若使不成。心外有法宛爾。空談圓實。心語相違。豈不謬哉 三發難例顯
阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語 若言一者。六用應同。眼合能聞。足應講解。今汝不然 二破六
諸滅儘定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓瞭然知不因心念 得滅儘定大小俱有。然修意分歧。謂滅六全儘七染分。摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛。俱舍即雲已入涅槃。餘說入定。聖說雖爾。若例今經付囑阿難。故知入定涅槃俱不成測。既知身在已滅意根。圓瞭然知無妨感化。故維摩雲。不起滅定而現諸威儀。即斯義也。然上所說。欲顯真覺不假根塵。且引六人略覺得比。於中有業報者。有修得者。有發真者。修得發真滿是真用。業報所感以淺況深。俱是不因為根而覺知無失耳 二就法融體