隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真發本明耀耀性發明。諸餘五粘應拔圓脫 圓脫圓銷也。執境成根。因根有礙。執心不起諸境自亡。既不相纏天然圓脫。下文雲。見聞如幻翳。三界若空華。聞複翳肅除。塵銷覺圓淨。淨極光通達故雲伏歸元真發本明耀。楞伽雲。不了心及緣。則生二妄圖。了心及境地。妄圖則不生。妄既不生即發明耀。皆斯義也 四結顯真覺之理二。略標示
由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法。攬法成根。根元目為清淨四大。因名意義如幽室見。浮根四塵流逸奔法 妙圓無動。生滅妄陳。和湛成知。知還攬法。根境既結奔趣無休。以六根中隨一攝故。如前五根亦名四大。居在身中不彰外相。如幽室見。然此意根。本由生滅妄塵所結。妄塵不離妄覺影明。若以有色無色為諍論者。猶邀空華結為空果。故此所明六皆四大。無相違也 二總結二。一結由迷發明
是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六 初三句結前互破。後二句顯無一六。根體元無。何一六之有乎 三釋成一六俱妄二。一釋成
阿難。汝複於中克定好壞。如眼觀見。後暗前明。火線全明。火線全暗。擺佈旁觀三分之二。統論所作。功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德 前二句總告。如眼下正示。擺佈旁觀三分之二者。舉一方三百方中二百全近維二五十。一方既爾餘皆例然。今擺佈觀。各得二百全分近維二五十。共成五百。及全明三百。都成八百。三分言功者見三方也。餘皆可知 二耳根
不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根相互為用 見聞覺知由塵所發。畢竟無體。今非此等。斯揀妄也。明不下顯真。謂真妙覺明不循根境。即不逐緣生。不因境起。瞭然自發。便是性明。圓覺亦雲。無知覺明不依諸礙。此亦揀非知覺顯是真明。豈依根塵而始顯發。故雲寄也。由是寄故相互為用 二廣釋成四。一約人辨用
阿難。今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器人間諸竄改相。如湯消冰。應念化成無上知覺 三界萬法。皆由無明妄念而得彆離。今六根既拔。塵無所粘。妄念不生性明內瑩。故得浮塵幻相器界虛空一體圓成歸無上覺。故下文雲。聞複翳肅除。塵銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀人間。如同夢中事。又雲。汝等一人發真歸元十方虛空悉皆銷殞。況諸天下在虛空耶。斯則萬法融真。統統常住。無情成佛複何怪耶。若謂無情不能起行無成佛義。斯則何異猶邀空華結為空果。法空智塞。我相見深。無情若使不成。心外有法宛爾。空談圓實。心語相違。豈不謬哉 三發難例顯