汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有為相 不隨六境也
是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六 初三句結前互破。後二句顯無一六。根體元無。何一六之有乎 三釋成一六俱妄二。一釋成
阿難。當知是根非一非六。由無始來倒置淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六消猶末亡一 圓明藏體非一六之異。無始倒置六根強生。聞說解六又執是一。一六形待虛妄相生。冇於四流遷改不息。知見移易變一為六。故雲淪替。雖得六銷猶未亡一者。據汝所解。雖欲除六而不除一。以執六根是一體故。又初果人。不取六塵名為六銷。執根有體。名朱亡一。般若雲。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。涅槃亦雲。須陀洹人。雖生惡國。以道力故不作諸惡。不因六塵所惑。不造新業。或認六塵銷處見惑不生。執一有為果體。故雲猶未亡一 二喻顯
阿難。汝今欲逆存亡欲流返窮流根至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不美滿 返妄歸真。真為流根。故雲至不生滅。此則以覺心源名究竟覺也。欲得此覺。應選圓根為趣入之要。若圓聽十方。耳根最勝。意令挑選以入圓通。以下文雲。隔垣聽聲響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通實在 二彆示服從
諸滅儘定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓瞭然知不因心念 得滅儘定大小俱有。然修意分歧。謂滅六全儘七染分。摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛。俱舍即雲已入涅槃。餘說入定。聖說雖爾。若例今經付囑阿難。故知入定涅槃俱不成測。既知身在已滅意根。圓瞭然知無妨感化。故維摩雲。不起滅定而現諸威儀。即斯義也。然上所說。欲顯真覺不假根塵。且引六人略覺得比。於中有業報者。有修得者。有發真者。修得發真滿是真用。業報所感以淺況深。俱是不因為根而覺知無失耳 二就法融體
阿難。今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器人間諸竄改相。如湯消冰。應念化成無上知覺 三界萬法。皆由無明妄念而得彆離。今六根既拔。塵無所粘。妄念不生性明內瑩。故得浮塵幻相器界虛空一體圓成歸無上覺。故下文雲。聞複翳肅除。塵銷覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀人間。如同夢中事。又雲。汝等一人發真歸元十方虛空悉皆銷殞。況諸天下在虛空耶。斯則萬法融真。統統常住。無情成佛複何怪耶。若謂無情不能起行無成佛義。斯則何異猶邀空華結為空果。法空智塞。我相見深。無情若使不成。心外有法宛爾。空談圓實。心語相違。豈不謬哉 三發難例顯