四所被機宜者。依圓覺疏。略有二種。初料揀。後普收。初謂。樂聞名相以文為解者。係滯行位高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自恃天真輕厭進習者。剛強先聞擔麻棄金者。如上皆非其器。反上即皆是器。後普收。統統眾生皆有佛性。俱得聞之無不獲益。謂宿種深者悟入。淺者信解。都無種者亦皆熏成圓頓種性。如華嚴經食金剛喻。若約五性正被菩薩性。及不定性。兼為餘性作遠人緣。三聚當中。為正定聚令增妙行。為不定聚令修信心。為邪定人作遠人緣也
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫惟淨。謹上書於中丞中間。近蒙以 新製首楞嚴經疏序。特賜 寵示者。鴻儒大士嘉讚寶乘。淺學緇流叨窺法句。身心適悅。種智增明。頂奉依歸不任光榮。竊以 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經者。菩薩行門。諸佛心印。開有為即塵沙妙用。歸無相即法界真源。不有不空。絕名相於言[（ㄇ@人）/弟]以外。現因示果。分階位於神化當中。境不礙心。惑不礙智。七大之性大無所待。八還之法還無所從。以是了真如心。息虛妄本。起便利慧。宣奧妙言。萬法以之圓融。諸佛以之安閒。入不二之二諦。悟不空之三空。偉矣真宗不成思議。聿有高士。著作疏章。煥決秘詮。簡談佛旨。恭維 中丞入佛知見。解法人緣。學佛修行。袪拂有空之病。宣法性相。融明起滅之端。為護法城。作不請友。高製序引。恢闡教乘。永代作程。長冥示炬。惟淨。夙承道顧。忝玩奇文。佩帶恩私不任抃躍。不宣惟淨頓首
圓明諸聖眾 上首龍尊王
首楞嚴義疏注經卷第一（之一）
中散大夫守禦史中丞充理檢使權判吏部流內銓上護軍琅琊郡建國侯食邑一千九百戶實食封二百戶賜紫金魚袋王隨撰
六所詮宗趣者。即有通彆。初謂統論佛教人緣為宗。以佛聖教自淺至深說統統法不出人緣二字。若佛滅後。賢聖弟子。相承傳習。通大小乘。宗途有五。如起信疏。彆明此經者又有總彆。總以表情空（遍計如蛇鬼。經雲如虛空華本無統統。又經雲妄為色空及與聞見）寂（依他如影象等。經雲當處出世到處滅儘等）藏性美滿（由空寂故美滿成實。經雲此見及緣元是菩提妙淨明體等）凡聖劃一為宗（下雲迷悟死生了不成得。又聖凡無二路。又存亡涅槃皆即狂勞等）。令修行者。忘情（由悟宗故。下雲。即汝心中狂性自歇。旋流無妄）等佛（由情忘故。經雲歇即菩提。即同如來等）觀行速成（文雲便利易成績）為趣。又之前趣為宗。令惑業毀滅（三緣斷故三因不生）永絕循環（若得妙發三摩提者。則妙常寂有無二無無二亦滅）起大神用（不須天眼天然觀見等）安樂（身心快然獲大安隱）安閒（一為無量小中現大等）為趣。彆有五對。一教義。二事理。三境行四行。寂五寂。用皆初宗後趣。此五亦是疇前起後。垂垂相由也。若以要言之。不出解行修證。初解如來藏為宗。行首楞嚴為趣。謂佛許示真修。卻約心見征解故。次修此真定為宗。證彼藏體為趣。故下請雲雖獲大宅要因門入等