伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹 我願成道本為度生。度生之心非臨時爾。儘將來際眾生界儘我方入滅。斯願至重。故請證明 二乞除惑速成
反觀父母所生之身。猶彼十方虛空當中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無從 太虛處我心中。尚如片物在掌。更觀所生微質。於心大小如何。故舉空中一塵。存亡豈辨。喻至小也。如湛下再舉漚喻了身無生也。前喻猶存小相。今喻相本無生。故此二喻各顯一意 四妙獲元心益
分空分見本無邊畔。雲何非同。見暗見明性非遷改。雲何非異 破雙非也。空見無辨。故非不一。明暗自遷見無生滅。故非不異
人間無知。惑為人緣及天然性。皆是識心彆離計度。但有言說。都無實義 七識性四。一總標無性
禮佛合掌。得未曾有。於如來前說偈讚佛 得益在懷。蓋承開示。故展禮伸讚述益發心也 二正說四。一歎佛法罕見二。一正歎 妙湛總持不動尊。首楞嚴王世罕見 初句讚佛。佛有三身。謂法報應。今皆具歎。妙湛法身也。法身無相湛然常寂。無作有為遍統統處不生滅故。總持報身也。謂無量劫修行諸度之所顯發。總攝統統無漏功德。儘將來際任持不失。無有壞滅。詶彼因故。不動尊者應身也。謂隨機感厭求勝劣。眾生心中之所閃現真如用相。名之為應。佛體不動。無有作意。如月不降百水不升。慈悲根力法爾如此。亦如鏡像隨形所現鏡且不動。故以不動為應身也。又妙及尊字通上通下。謂三身一體不三而三。體相用法具統統義。故名為妙。是最究竟。極證所顯。故名為尊。下句歎法。即行法也。一經所顯。唯此三昧。最尊最勝於法安閒。故稱為王。上句理果。下句是行。理果行三是所詮義。必因能詮所詮方顯。是故四法皆具歎也 二述益
若此識心本無所從。當知了彆見聞覺知美滿湛然性非從所。兼彼虛空位水火風。均名七大。性真圓融。皆如來藏本無生滅 初二句能類。當知下所類。了彆謂識。見聞謂根也。是生識之根。故雲了彆見聞等 二斥勸研詳
爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來奧妙開示。身心蕩然得無掛礙 三科七大即相即性。本自不生。今則無滅。生滅去來皆如來藏圓遍不動清淨本然。此是如來宣勝義中真勝義性。故雲奧妙開示。身心圓明。故雲蕩然。更無諸法可為所疑。故無掛礙 二廣述得益四。一悟心泛博益