汝更細詳微細詳審。見托汝睛。相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣因何所出。識動見澄。非和非合 重審生處也。晴即浮塵。境即明暗。成有成無即虛空也。識動下二句結非和合。動謂能了彆也。澄謂但照境也
人間無知。惑為人緣及天然性。皆是識心彆離計度。但有言說。都無實義 七識性四。一總標無性
禮佛合掌。得未曾有。於如來前說偈讚佛 得益在懷。蓋承開示。故展禮伸讚述益發心也 二正說四。一歎佛法罕見二。一正歎 妙湛總持不動尊。首楞嚴王世罕見 初句讚佛。佛有三身。謂法報應。今皆具歎。妙湛法身也。法身無相湛然常寂。無作有為遍統統處不生滅故。總持報身也。謂無量劫修行諸度之所顯發。總攝統統無漏功德。儘將來際任持不失。無有壞滅。詶彼因故。不動尊者應身也。謂隨機感厭求勝劣。眾生心中之所閃現真如用相。名之為應。佛體不動。無有作意。如月不降百水不升。慈悲根力法爾如此。亦如鏡像隨形所現鏡且不動。故以不動為應身也。又妙及尊字通上通下。謂三身一體不三而三。體相用法具統統義。故名為妙。是最究竟。極證所顯。故名為尊。下句歎法。即行法也。一經所顯。唯此三昧。最尊最勝於法安閒。故稱為王。上句理果。下句是行。理果行三是所詮義。必因能詮所詮方顯。是故四法皆具歎也 二述益
若生於空。非相非見。非見無辨。自不能知明暗色空。非相滅緣。見聞覺知無處安立 此下破空生。初二句覈定不由根境也。非見下正破。前三句非見不辨四境破。非相下三句。非相不立五根破。相便是緣。四境既無即所緣境滅。所緣既無五根何有。上皆牒破不假根境也
若見聞知性圓周遍本不擺盪。當知無邊不動虛空並其擺盪地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏本無生滅 見聞覺知同名大者。蓋常遍故。如前文釋 二斥勸研詳
若此識心本無所從。當知了彆見聞覺知美滿湛然性非從所。兼彼虛空位水火風。均名七大。性真圓融。皆如來藏本無生滅 初二句能類。當知下所類。了彆謂識。見聞謂根也。是生識之根。故雲了彆見聞等 二斥勸研詳
世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會中登無漏者。雖儘諸漏。今聞如來所說法音。尚紆疑悔 開悟者。如前獲妙本心常住不滅也。小乘有學方斷彆離俱生全在。名習漏未除。滿慈無學斷儘俱生。此約小乘煩惱障說。問何故無學尚紆疑悔。初果之輩解悟不疑耶。答煩惱所知二障不同。人法律執輕重分歧。故正實際雲。或有於境智不及愚。所謂凡夫善通三藏。羅漢不識赤鹽。以所知障障法界理。羅漢雖得無漏煩惱輕故。尚紆疑悔所知重故。阿難雖得開悟所知輕也。習漏未除煩惱重也 二彆敘所疑二。一藏性生相疑