若兼二種眼色共生。合則中離。離則兩合。體性混亂。雲何成界 破共生也。若根境合生中界者。此識中界知不知彆。故雲中離。若成彆者。此識中界一半合根一半合境。故雲兩合。兩合若成。有混亂過。知與不知同一界故。界義應非。或離者開義。或猶無也 三結示虛妄
阿難。物不觸知。身知有觸 此指現事理也。物無覺觸之知。身則能覺於觸。斯理昭然。明白可見
若因香生。識因香有。如眼有見不能觀眼。因香有故應不知香 此下破境生也。初句牒。識因下五句舉例奪破。眼能有見。見不觀眼。香能生識。識不知香
長水沙門子璿集
以香為知。知自屬香。何預於汝 破香是知。此正破也。香自有知。何乾汝鼻
是故當知。鼻香為緣生鼻識界。三處都無。則鼻與香及香界三。本非人緣非天然性 四舌識界三。一牒計雙征
又統統味非一物生。味既多生。識應多體 如前五味各生一物。識必境生亦應多體。即識從於味。識即成多也
阿難。若因舌生。則諸人間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛薑桂都無有味。汝自嘗舌。為甜為苦 破根生也。初句牒。則諸下舉無五味以問舌根。即有趣自嘗問也
阿難。又汝所明舌味為緣生於舌識。此識為複因舌所生以舌為界。因味所生以味為界 二隨計牒破
中不複立。表裡性空。則汝識生從誰立界 雙牒反質也。三位俱空。識從何立 三結示虛妄
知即非生。不知非識。香非知有。香界不成。識不知香。因界則非從香建立 反覆縱破也。縱許汝識能知香者。此則分歧言從香生。故雲知則非生。設若不能知此香臭。又何名識稱了彆耶。故雲不知非識。香不因根。無有香界。故雲香非知有香界不成。識不了香。非可說言因香有識
以空為知。空則身知肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。本日阿難應無地點 破空是知。初三句根無知覺破。如是下二句空便是身破。汝身下三句結無本體
若因色生。空無色時汝識應滅。雲何識知是虛空性。若色變時。汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立 此色空相傾無看破也。月朔句牒。空無下四句立理正破。既從色生。空現色亡。識應隨滅。誰了虛空。若色下五句據理質破也。色若遷變。汝能了變。識元不遷。既無色相。從何界立
如有所識。雲何識意 設使此識有了彆者如何辨異識之與意。此有識無異破也