阿難。比方有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘 人喻真性。本自發故。勞倦則眠喻無。明迷真。性不了故。睡熟喻動念現境。謂睡故成夢。夢具表情。心喻業轉。境喻現相。寤喻事識。事識取所現境。彆離染淨。不了自心所現。見從外來。如憶夢中之事不得瞭然。故雲覽塵斯憶失憶為忘也
複次阿難。雲何十二處本如來藏妙真如性 前已總標。今彆征起以顯藏性 二彆破六。一眼色處三。一發難以征
若在於手。頭則無知。雲何成觸。若在於頭。手則無用。雲何名觸 互有互亡破也。根境相顯觸乃得成。一有一無。故不名觸
見聞逆流流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體 揀異前五也。逆流猶返緣也。地處也。前五但順取外境。不能返緣內塵。名此內塵為緣不及處。此不及處。唯意根合。即此合處。為意知根 二破成無相二。一標無生
何故故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體。此覺知者同於空花。畢竟無性。若從空生。自是空知。何乾汝入 先約寤寐次約生。滅法喻雖二俱破境生。皆互有互亡也。次破根生。意根無相。約寤寐顯寤能思察。寐則成夢。知是意根。今破寤寐自是身之開合非於意根。列子雲。其寤也形開。其寐也形交。交即合也。莊子亦雲其寐也畜交其覺也形開意雲。寤寐無體。自隨於身。非是意根。應知意根畢竟叵得。若從空生。故為不成 三結成虛妄
何故故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何乾汝入 先破境生。境有動靜。聞一則不聞一。以隨能生有生滅故。次破根生。不假動靜聞亦無端。後破空生。空如有聞自成於根。又空自聞。豈乾於耳 三結成虛妄
因於生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵 會聚也。中猶內也。吸撮皆取也。由生滅境。激發會聚內覺知性。此之覺知。常取生滅。於內彆離。非同前五照外境地。故名內塵。以意根內緣不緣外故。即前文中聚緣內搖也
阿難。汝更聽此隻陀園中食辦伐鼓眾集撞鐘鐘鼓音聲前後相續。於意雲何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處 此約耳聽鐘鼓二音。以破根境來往之相也。若知二俱虛妄。何往何來 二隨計牒破