阿難。比方有人。以清淨目。觀晴明空。獨一晴虛迥無統統 喻真性本空也。目喻智。空喻理。以果海無彆色聲。唯如如理及如如智獨存
阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出 冷暖本無。手合故有。故雲幻觸。受陰不實。妄緣假生。故無來處 二破生處
阿難。比方有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生。性無違順 喻一真也。宴靜。調和。適悅也。骸體也。忘生失色也。身肢溫馨。恬然暢適。而無苦樂二境相逼。俄然如其無形普通。斯蓋但以舍受呼應。不覺此形之有生也。李陵雲。每一念至忽如忘生。法中可知
其人無端。不動目晴。瞪以發勞。則於虛空彆見狂華。複有統統狂亂非相。色陰當知亦複如是 喻迷真起妄也。故事也。瞪直視貌。不由彆事。隻因自不動目直視於空。目晴勞倦遂見華相。或見毛輪第仲春等。故雲統統。色陰亦爾。以不照實知真如法一故。不覺動念。現六塵境。即色陰起也 二約喻廣破二。一標無生
如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不於空生 前文雖雲因於明暗。為顯根性本無假他而有。就妄彆離而似有因。今以四周推窮。體無生處。故此標也 二破生處
若即水性。則廓清時應非水體 破流即水也。流相漂動。水相廓清。若此漂動便是水相者。至廓清時應非是水。暴流漂動已是水故若離空水。空非有外。水外無流 破離空離水也。離空有流。空且無外。何離之有。若離水有。水外求波。故應非理。流既無生。行陰元寂 三結成虛妄
如是阿難。若因空生。則諸十方無儘虛空成無儘流。天下天然俱受淪溺 破空生流也。流從空生。空體常在流應常生。虛空性遍流亦應遍。斯則俱見瀑流。應無天下。又如何分水陸空行耶
如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。人緣和合虛妄有生。人緣分袂虛妄名滅 諸法名數不能儘言。但舉三科。自攝統統。故雲乃至。三科者。謂蘊處界。今於處中彆出六根。故有六入。此之三科乃是人間虛妄彆離。幻人緣合化名為生。幻人緣離化名為滅。實無有體可生可滅 三斥迷圓實
阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。瞪發勞相 借前色陰中見華瞪目。覺得喻也。目睛喻覺性。瞪發勞喻妄念忽生。兼目與勞等。即此眼根能結所結。起不離真。故雲同是菩提。經文語略。若細論之。即淨目喻覺性。因瞪發勞。喻無明不了故成念動。由發勞故見空中華。喻由念動故現妄境地及根身等。兼目與勞下約喻指法也。目即無明動。心勞即所現根境及能見心。此之表情及與動念。俱是菩薩性中無明勞相。無體可得。虛妄產生。如同瞪目見空中華俱為勞也 二約塵辨無