阿難。比方有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空千裡遠行。用餉他國。識陰當知亦複如是 頻伽好聲鳥也。瓶形似彼。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。遠餉他國者。阿賴耶識為業所使到處受生。此陰若滅彼陰續生。如人擎空遠餉千裡。死有至時。諸根不通。如塞兩孔 二約喻廣破二。一標無生
第二破六入。梵語缽羅吠奢。此雲入。亦雲處。境入之處也。亦是識生處故。然根境二法俱識生處。今分六根彆破故。獨以根為入也。文二。一總征
阿難。如是虛空非彼方來。非此方入 虛空非出入。喻識無來往。既無來往。將何為識而了彆耶 二破生處
若從掌出。應非待合 已下破掌出。若此澀滑從掌而出。掌未應時何無澀滑
若目出者。既從目出。還從目入。即此華性從目出故當合有見。如有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。旋當翳眼。又見華時目應無翳。雲何晴空號腐敗眼 此不破目出。如人從屋出必有入。目既有見能出於華。華應有見。從目出去能華於空。自空歸目合見於眼。若此華性雖從目出。而無有見。斯但為翳既從目出去翳虛空。歸目之時應合翳眼。若汝執言實不成翳無妨見華。既無翳目。而能見華。見晴明空應是翳眼。雲何見空號腐敗眼 三結成虛妄
阿難。汝猶未明統統浮塵諸變幻相 總指諸相。前文雖就眼之一門。顯真見體離緣絕相非生非滅。略會晤之與緣。元是菩提妙淨明體。而未明三科諸法皆如變幻。故此指也。子虛不實淨化真性。故曰浮塵。假托虛假妄設情。稱呼幻。無而忽有畢竟無體。稱之曰化
阿難。比方有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生。性無違順 喻一真也。宴靜。調和。適悅也。骸體也。忘生失色也。身肢溫馨。恬然暢適。而無苦樂二境相逼。俄然如其無形普通。斯蓋但以舍受呼應。不覺此形之有生也。李陵雲。每一念至忽如忘生。法中可知