如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。不該虛空挑選來觸 破空生也。虛空劃一無所不在。豈能挑選不觸乎身而觸於掌
如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不於空生 前文雖雲因於明暗。為顯根性本無假他而有。就妄彆離而似有因。今以四周推窮。體無生處。故此標也 二破生處
性真常中。求於去來迷悟存亡。了無所得 了畢竟也。迷悟生佛也。亦真妄也。生佛真妄去來存亡。統統對待。情謂故有。一真如性尚無此名。況有諸法對待相耶。情忘表現。畢竟無得 二破執顯真以彆釋。四一破五陰二。一總征
彼暗與通及諸群塞。亦複如是 已上破妄顯真。唯約心見二門。曆緣對境以辨。雖有會通。止就一門而顯。次下備約三科七大統統法上。即妄顯真。即相顯性。廣斥人間虛妄彆離。說有人緣及天然性。而不知生滅去來本如來藏。豈唯心見是藏性耶。故次前段有此文來。文五。一正就三科顯性二。一會緣入實以總標四。一總指鹹真
阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出 空元無華。妄見生起。說誰出來。真元無色。妄分質礙。複何從所 二破生處
又掌出故。合則掌知。離即觸入。臂脫骨髓應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知出知入。自有一物身中來往。何待合知要名為觸 若汝執言。掌雖生觸。須待應時此觸方出。若爾合既觸出。離應觸入。若觸入時。所經之處應亦覺知觸入蹤跡。若實覺知。觸常在體。應須常知。何待合知 三結成虛妄
阿難。比方有人以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中出聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相 耳喻真性。手喻無明。真妄和合名塞。動念初起名勞。由念動故境現。如頭出聲。兼耳與勞下。此之動念與妄境地。能結之心所現之境。皆是菩提性中無明勞相此中塞耳同彼直視。故亦言瞪 二約塵辨無
阿難。如是流性。不因空生不因水有。亦非水性。非離空水 即空即水。離空離水。求瀑流體俱不成得。行陰亦爾。本無生處 二破生處
阿難。比方有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生。性無違順 喻一真也。宴靜。調和。適悅也。骸體也。忘生失色也。身肢溫馨。恬然暢適。而無苦樂二境相逼。俄然如其無形普通。斯蓋但以舍受呼應。不覺此形之有生也。李陵雲。每一念至忽如忘生。法中可知