其人無端。以二手掌於空相摩。於二手中妄生澀滑冷熟諸相。受陰當知亦複如是 喻起妄也。妄本無因故雲無端。真妄和合如二手相摩。阿賴耶識變起人間。故雲生澀滑等。或可二手及空喻根境識。根境識三和合生觸。觸是受因。今後領納。故知受陰無明妄念。迷真和合假托而生。故下破之 二約喻廣破二。一標無生
殊不能知。生滅去來本如來藏。常住妙明。不動周圓。妙真如性 殊不知者。斥其異乎能知也。統統諸法本自不生今則無滅。非三世法。故無去來。生滅去來既不成得。如來藏性元自常住本未曾動。周遍湛寂。眾生迷倒為物所轉。殊不覺知。是迷圓實也 四結顯超情
是故當知。色陰虛妄本非人緣非天然性 華無所出。色陰不生。本妙真常。何曾起滅。而有說為人緣天然者真為虛妄 二受陰三。一寄喻總標
阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出 冷暖本無。手合故有。故雲幻觸。受陰不實。妄緣假生。故無來處 二破生處
是故當知。行陰虛妄本非人緣非天然性 如前可解 五識陰三。一寄喻總標
首楞嚴義疏注經卷第二（之二）首楞嚴義疏注經卷第三（之一）
阿難。如是流性。不因空生不因水有。亦非水性。非離空水 即空即水。離空離水。求瀑流體俱不成得。行陰亦爾。本無生處 二破生處
長水沙門子璿集
如是阿難。若因空生。則諸十方無儘虛空成無儘流。天下天然俱受淪溺 破空生流也。流從空生。空體常在流應常生。虛空性遍流亦應遍。斯則俱見瀑流。應無天下。又如何分水陸空行耶
阿難。比方有人。以清淨目。觀晴明空。獨一晴虛迥無統統 喻真性本空也。目喻智。空喻理。以果海無彆色聲。唯如如理及如如智獨存
若非明合。則見與明性相乖角。如耳與瞭然不相觸。見且不知。明相地點。雲何甄明合非公道 若見明時不與明合。明見二性應相乖異。如牛之角。敵對各立。曾不呼應。亦如耳根對於明緣。何曾相觸。耳但聞聲。不緣明故。若以此例見。須不知明相地點。若無明相亦不顯見。明見既無。如何彆聚散與非合二種義耶 三例餘
當處出世。到處滅儘。幻妄稱相。其性真為妙覺明體 此諸幻相本無所依。但是迷真突但是起。故雲當處出世。生即無生。本自寂滅。故雲到處滅儘。楞伽經雲。統統法不生。我說頃刻義。初生即有滅。不為愚者說。中論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。彼之無生即此滅儘也。以妄見取似有浮相。畢竟無體如同幻事。故雲幻妄稱相。無體之處。元是菩提妙覺明性。故雲其性真為妙覺明體。問幻相不實畢竟無體。何得複雲其性真為妙覺明體。答比方空華。由依翳病觀空故有。離空無彆華相。空華雖無自性。然以虛空為所依體。若翳病差。華相雖滅。空性不滅。諸法性相亦複如是。幻相雖滅。真性不動。問若如是者。斯則真如即萬法。萬法即真如。何得一體立真立妄。答亦如空華翳者妄見。若無翳目。唯見晴空而無華相。故知萬法雖真。唯證乃知。非是識心之所能見。以凡夫人。心識粗動。唯見人間粗動之相。執此粗相。為相所礙不見真性。故前文雲。迷己為物。故因而中觀大觀小。故今廣破。執喪空明。因茲悟入佛之知見。故華嚴雲。統統法無生。統統法無滅。若能如是解。諸佛常現前。前文亦雲。若能轉物即同如來。皆斯義也 二彆列諸妄