若非明和。則見與明必有邊畔。汝且諦觀。那邊是明。那邊是見。在見在明。自何為畔 若見明時明見反麵。明之與見應分邊沿。汝今細審。於見於明。齊那邊所而論邊畔 二不及畔義全乖
複次阿難。又汝今者妙淨見精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合 和則如水雜塵。合則如函與蓋。故成二門 二彆破二。一就明推破二。一正推破
告阿難言。汝雖強記。但益多聞。於奢摩他微密觀照。心猶未了。汝今聆聽。吾當為汝彆分開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果 此之妙心。若欲眾生生信解者。故可詮辯各種開示。若欲明證親顯此境。應以微密觀照奢摩他中現量所得。離諸彆離。方為親證。故起信中說。離言真如是觀智境。依言真如是生信境。今斥多聞強記不補綴觀。故於此境心猶未了。故般若雲。以無所得故得阿耨菩提 三發難開曉三。一雙標二見
負耳虹霓 氣負日邊。如耳之有珥也。雄曰虹。雌曰霓。即陰陽之精也
見眚非病。終不該言是燈是見。因而中有非燈非見 見無眚病之人。天然無影可緣。說誰是燈是見非燈非見。亦可見是了知義。了知五影是眚所成。則無執影之病。終不說影有生處也。下文雲。然見眚者終無見咎 三重以喻顯二。一喻
若能闊彆諸和合緣及反麵合。則覆滅除諸存亡因。美滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住 三呼應染名為和合。三不呼應名反麵合。此是粗細妄念。起信名為染心。是存亡本。循環之因。若能闊彆即滅生滅。生滅既滅寂滅現前。菩提涅槃二轉依果於斯成績。故雲美滿。即同起信闊彆微細念故得見心性心即常住名究竟覺 四破和合非合疑二。一牒前未曉
佩玦 玉器也。妖氣剋日月。如佩玦之形。人之所佩或環或琨或玦。今氣如之也
如果見色見已成色。則彼眚人見圓影者名為多麼 影若從彼眚者見發。其見爾時已成於影。分歧名見。見圓影者複是何物。色即影也 二破離燈離見
見所緣眚。覺見即眚 覺猶見也。若見實有所緣之境及能緣見皆是眚病。以能所緣如空華故。或可見與所緣已俱是眚。若起覺智覺此二空。此能覺者亦是眚也。圓覺亦雲。依幻說覺亦名為幻
阿難。若彼眾生同分妄見。例彼妄見彆業一人。一病目人同彼一國。彼見圓影眚妄所生。此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起 一人所見與多人同。由眚病故見圓影出。由瘴惡故感災祥起。瘴即病也。將有惡病預感此事