阿難。若緣空有應不見塞。若緣塞有。應不見空。如是乃至緣明緣暗。同於空塞 如文 三會通二。一亡相顯法
汝且觀此妙明見中以何為自。此見為複以明為自。以暗為自。以空為自。以塞為自 天然之體為何地點。故約四境。以問顯體無得 二破
阿難。吾複問汝。諸人間人說我能見。雲何名見。雲何不見 征問世諦見與不見之由 二彆答雙難二。一答
阿難言。必此妙見性非天然。我今發明是人緣生。心猶未明。谘詢如來。是義雲何合人緣性 既非天然。必是人緣。人緣之義無常生滅。此有彼無。體非周遍。豈同覺性湛然常住美滿十方。行相相違。故如此何合人緣性 二正破二。一破因義二。一征
佛言。此見妙明與諸空塵亦複如是。本是妙明無上菩提淨圓至心。妄為色空及與聞見 此見及緣皆是妄心彆離故有。說何為是而更立非。若了法界一相鹹是一如。即同文殊無是非相。故雲亦複如是 三重喻
此見及緣 雖如幻華本無其體。世俗諦中說名根境。即亦名為化名
現在更聞見見非見。重增迷悶 和合等義。尚未明白。何堪更聞見非是見。斯則醉更洪飲。孰能覺悟。故雲重增迷悶
佛告阿難。我今如是開示便利實在告汝。汝猶未悟。惑為天然。阿難。若必天然。自須甄明有天然體 示便利者。約理約事。就喻就境。一一不過顯實在性。尚此不了。迷作天然。如果天然必須有體。如何鑒彆 二就緣推破二。一征
即統統法 精覺妙明。非彆有體。但於諸法闊彆前來虛妄遍執。便是圓成妙覺明性。故起信雲。是故統統法從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。乃至唯是一心。故名真如。唯識亦雲。此諸法勝義。亦便是真如。常如其性故。即唯識實性。又雲。圓成實於彼常闊彆前性。下經廣辨。須預此知 二結責滯情
當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非天然。非不天然。不過不非。無是非是。離統統相 所亡之相通有八句。謂人緣也。天然也。是也非也。此四是病。非人緣非天然非是非非。此四是藥。經文從非人緣下三句。雙亡人緣天然之藥病。謂非人緣非天然非不人緣非不天然。不人緣義在天然中也。不過下二句。雙亡是非之藥病。謂不過無不非。無是無不是。藥病俱亡。無跡可滯。心行處滅。言語道斷。故雲離統統相。之前諸相皆是虛妄遍計執故