汝等聲聞狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路 實相無相。即見無見。識劣智昧。冇法空慧。如何通達。故懲惡思不怠。大行可庶幾矣 二酬請廣釋三。一承前置請
如來知其魂慮變懾。心生憐湣。安撫阿難及諸大眾。諸善男人。無上法王是實在語。如所如說不誑不妄。非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟。無忝哀慕 變動。懾懼也。人間王者尚無二語。何況法王親證而說。故雲如所如說。佛有五語。謂真語。實語。如語。不誑語。不異語。無偽曰真。稱理曰實。穩定曰如。表情呼應曰不誑。懸見已然曰不異也。知時知機應根而說。豈同外道不死矯亂。四種矯亂。至下當辨。此意所明。是非雙離。表情俱融。顯真妙體無戲論相。故令諦而思惟。不須心辱哀慕三會通二。一文殊旁為叨教三。一敘其不悟
阿難。若在暗時。不見明故名為不見。今在明時。不見暗相還名不見。如是二相俱名不見 若汝執言。固然見暗隻名不見。以不見明故。此牒計也。次即破雲。今雖見明。亦合名為不見。以不見暗故。若立見明為見。見暗亦合名見。若立見暗為不見。見明亦合名不見。故雲俱名不見也 三結成俱見
是以。汝今觀見與塵各種發明名為妄圖。不能於中出是非是。由是精真妙覺明性。故能令汝出指非指 妄圖若存。表情難脫。故不能出是非是相。若一念不生。前後際斷。獨一妙覺湛然周遍。於中更無是相非相。指便是見也。非指即非見也。但文變耳。然筆墨法師。困於章句。竟不能通一相一味者。莫不競執空華爭馳仲春攻乎異端。彼我天隔。苟能居統統時不起妄念。於諸妄心亦不撲滅。住妄圖境不加了知。於無了知不辨實在。斯則隨順覺性。雲何更容是非是相於其間哉
佛言。此見妙明與諸空塵亦複如是。本是妙明無上菩提淨圓至心。妄為色空及與聞見 此見及緣皆是妄心彆離故有。說何為是而更立非。若了法界一相鹹是一如。即同文殊無是非相。故雲亦複如是 三重喻
與先梵誌娑毗迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。說有真我遍滿十方。有何不同 婆羅門此雲梵誌。或淨誌。投灰等即苦行外道。裸形披髮。鞭纏棘刺。五熱炙身也。我遍十方者。彆的道不知阿賴耶識為界趣生本含藏種子惑潤受生。遂計身中有一神我常在不滅到處受生遍十方界。彼之所說計我行相。似濫真覺。故雲有何不同 二自語相違難