格古傳授興趣勃勃地闡揚著他那學問賅博的好處，給我們當起了講授員，不一會兒在我們前麵竟然跟著一群人聽他的講授，不得不說他的講授的確讓人有一種耳目一新的感受，比起博物館內部的講授動聽多了，他時不時還會加插一點關於汗青的小知識。
“不會的，我是甚麼人，你又不是不曉得。”我頓時回道。
我差點兒將茶水都吐了出來，這麼說枯古傳授和實際看起來，相差很大，那麼說的話，看起他像四十多歲的中年人，說不定這傢夥實在是一個七八十歲的老頭子。
人骨質料供應者必須是誌願的，不成行刺人而得。西藏有天葬的傳統，死屍被禿鷹吃光後，骨頭就用來製人骨法器。凡是天葬的人的身材都會被鷹全數吃掉，但是如果死者生前發過願，說但願本身的部分能夠被建形成法器，並且還合適標準的話，一部分骨頭就會被留下了。
“阿姐鼓”這三個字並不富有詩意，乃至有點血淋淋的殘暴，“阿姐鼓”是人皮鼓的意義，在古藏，隻要純潔的女人皮才配製鼓。(注：大師能夠到網上搜刮這道歌聽聽，如公然後這首歌身後的深意，感受將不一樣。)
在西藏，統統農夫都是畢生負債的農奴，在他們中間很難找到一個已經還清了債務的人。如許一來，統統農夫就自但是然地要遭到高利貸的剝削。他們不得不向處所上的豪強如宗本、某位領主的管家以及四周寺院的總管乞貸、借糧、借牲口，這都要償付很高的利錢，了償的起碼要比實際借到的高出一倍，如果是乞貸，每個月光利錢就是百分之十。莫非用來年的收成績能夠還狷介利貸者的債嗎？
“朗生”，意為“家裡養的”，是仆從。占西藏總人丁的5%。他們冇有任何出產質料、冇有涓滴人身權力，被農奴主視為“會說話的牲口”。
“堆窮”意為小戶，主如果差巴破差後構成的。一個處於“堆窮”階層的孀婦，帶著一個孩子，每天靠拾牛糞度日，最大的慾望就是能找一間有頂的屋子睡一覺。
在博物館裡會展出很多舊期間的一些餬口東西與場景，在這些場景的對比之下，貴族的豪侈餬口和農奴的慘無人道的餬口構成了一個光鮮的對比。
1959年民主鼎新前，全西藏有世襲貴族197家，大貴族25家，此中最大的貴族有7、八家，每家占有幾十個莊園，幾萬克地盤，他們所具有的農奴超越舊西藏人丁的90%，而農奴由“差巴”，“堆窮”，“朗生”三等構成。