華國在新石器期間的晚期，就已經開端呈現銅器。商朝中期今後華國的青銅技術逐步成熟。青銅東西和大範圍仆從勞動的利用，使社會勞動合作進一步得以實現，促進了農業和手產業出產的生長。甲骨文、金文的呈現和生長，使華國進入了有文獻可考的汗青期間。筆墨的呈現使得文明生長大大地加快。
起首儒家講的“六藝”，道家講的“人法地，地法天，天法道，道法天然”等，固然他們都談到了“天人乾係”，但他們多數是要人們順服天意，很少要求人們應當對天、地、天然界的本色停止科學意義上的研討。實際上，也能夠說先秦諸子對天然科學的研討和體貼都是比較貧乏的。固然在《孟子》那邊能夠看到“苟求其故，雖千歲之日至，可坐而致也”之類的話，但是《孟子》思惟的中間並不是倡導人們應當操縱“苟求其故”的精力去停止天然科學方麵的研討和摸索，《孟子》思惟的中間還是講究“性善”、“性惡”的倫理學說，以及講究“霸道”、“霸道”、“民為貴”等等政治思惟，切磋人們應當如何修身、齊家、治國、平天下的大事理。
公安隻能辦理一塊，副市長主管的是全市事物，除非他的統領範圍隻要公安部分，否者的話，副市長的首要精力會放在全部市，而不會範圍於公安部分。
這些辦理機構和辦理官員的設置，對新技術的快速推行起到傑出的感化，它能夠使農耕、鋼鐵、土木修建、漆器製造等技術敏捷在天下各個處所推行開來。因為財力、物力、人力都“薄弱”，這時能夠創辦比較大的項目和工程。英國聞名的科學史家李約瑟曾經群情道：“在技術締造性方麵，陳腐的華國官僚社會當然比不上文藝答覆期間的歐洲，但它卻要大大賽過歐洲封建社會或希臘仆從社會。”漢初的數學家張蒼、耿壽昌，聞名科學家張衡以及對造紙術停止太嚴峻改進的蔡倫，都曾是如許的官吏。其他如天文儀器的製造、水利工程的修建、東西兩京的都會扶植、宮廷和皇故裡林興建、兩漢長城的整備、隋唐期間南北大運河的開通等也都無不仰仗官辦官營的上風。
舊石器期間的先民利用打擊的體例製造各種石器，而冇有任何進一步加工。到目前為止，華國已發明的舊石器期間的遺址幾百處，在這些遺址中發明瞭用火的證據，比如都城人遺址的灰燼的堆積層厚達6米。彆的舊石器期間的先民也開端製造並利用骨器、繩索。