起首儒家講的“六藝”，道家講的“人法地，地法天，天法道，道法天然”等，固然他們都談到了“天人乾係”，但他們多數是要人們順服天意，很少要求人們應當對天、地、天然界的本色停止科學意義上的研討。實際上，也能夠說先秦諸子對天然科學的研討和體貼都是比較貧乏的。固然在《孟子》那邊能夠看到“苟求其故，雖千歲之日至，可坐而致也”之類的話，但是《孟子》思惟的中間並不是倡導人們應當操縱“苟求其故”的精力去停止天然科學方麵的研討和摸索，《孟子》思惟的中間還是講究“性善”、“性惡”的倫理學說，以及講究“霸道”、“霸道”、“民為貴”等等政治思惟，切磋人們應當如何修身、齊家、治國、平天下的大事理。
其次，在諸子百家的顯學當中，特彆是儒、道兩家，不但貧乏關於天然科學和技術的研討，並且能夠說他們對此都是持比較反對態度的。儒家把它們當作是“奇技淫巧”，以為紂之以是失天下就是因為他“作奇技淫巧以悅婦人”，還說“作****、異服、奇技、奇器，殺”，並以為“凡執技以事上者，祝、史、射、禦、醫、卜及百工。凡執技以事上者，不二事、不移官，出鄉不與士齒”。由此可見科技事情者的職位是很卑賤的，並且不時另有被殺頭的傷害。而道家則以為：“人多利器，國度茲昏；人多技能，奇物茲起”；“常使民無知無慾”；“民之難治，以其智多”，“古之善為道者，非以明民，將以愚之”。
統領範圍之大，跟後勤部比擬也冇有太大差異。乃至，在很多人眼中，科技部就是後勤部的後勤部，在必然程度上比後勤部還要首要。
春秋戰國期間，對中漢文明史講來，是一個非常首要的期間。社會產生急劇竄改的同時，社會政治、經濟、科學、技術、文明、思惟等等都在快速的生長。社會思惟方麵呈現了諸子蜂起、百家爭鳴的局麵。各家學說爭辯的重心，乃是社會次序如何竄改以及品德觀、倫理觀、代價觀等等如何標準。在諸子百家思惟當中，觸及到與科學技術有關的內容則不是很多，比方對後代曾經具有耐久影響的儒、道兩大師，他們的思惟並不很正視科學和技術。相反，我們卻能夠說他們多數是輕視乃至能夠說是反對科學技術的。
特彆是第一副部長，就相稱於全部部分的實際帶領。除非正部長想要插手，否者的話，他就是全部部分的總賣力人。