是以賢人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為有為，則無不治。
【翻譯】：
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
最高的善像水一樣。水長於滋養萬物，而不與萬物相爭。它處身於世人所討厭的處所，以是跟道很附近。
此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
六合不仁，以萬物為芻狗；賢人不仁，以百姓為芻狗。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
以是，從虛無的角度，能夠揣摩他的奇妙。從實有的角度，能夠看到他的蹤跡。
上德有為而無覺得；下德有為而有覺得。
六合之間，其猶橐龠乎？虛而不平，動而愈出。
【翻譯】：
2有和無是相互依存的，難和易是相互促進的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和覆信相照應，前邊與後邊相伴隨。
荏弱勝剛烈。魚不成脫於淵，國之利器不成以示人。
實有與虛無隻是說法分歧，二者實際上同出一源。這類同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奇妙的泉源。
【翻譯】：
秉承大道之象者，普天下都前去歸向他。普天下都歸向他，也不會相互波折，反而得享安眠、安然、承平。
【老子・第三十七章】
【註釋】：
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。
【註釋】：
【老子・第四章】
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
上仁為之而無覺得；上義為之而有覺得。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
是以賢人後其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。
[1]很多人用”吾不知其誰之子，象帝之先”一句，證明老子用”道”來否定上帝，破了當代的宗教科學。這類解釋不切當。這句話裡的”帝”，明顯並不是本日所言上帝。有人說老子原文的”象帝”就是上帝，這是不對的。”象”就是象，是”形象”的意義，不是”上”的借用。因為老子常將”上”字用於”上天、上德、上士”等等，明顯老子並非不懂”上”字的用法，也並非不能利用”上帝”一詞。老子不消”上帝”一詞，明顯是因為這個”帝”不是至高無上的，不配利用”上”字作定語。因為唯有老子的”道”，才與本日所言”上帝”之無窮、永久、安閒的內涵相分歧。詳見本書第一章第二節之五”《老子》中的神與帝”。