有無相生，難易相成，是非相形，高低相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
要收斂的，必先張馳一下。要減弱的，必先加強一下。要燒燬的，必先鼓起一會兒。要篡奪的，必先讓與一點兒。這是奧妙的亮光。
大道滿盈，無所不在，周流擺佈。萬物都是籍著他生的，他不自誇自誇。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養萬物，卻不以主宰自居，看起來微不敷道的模樣。當萬物都憑藉歸向他時，他仍然不以主宰自居，如許，他的名份可就大了。因為他從始至終不自發得大，這就成績了他的巨大。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
【翻譯】：
天長地久。六合之以是能悠長，因為它不自貪自益其生，以是能長生。
是以賢人處有為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻譯】：
是以賢人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為有為，則無不治。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
上仁為之而無覺得；上義為之而有覺得。
【翻譯】：
知名六合之始；馳名萬物之母。
【老子・第一章】
[1]凡是譯為”能夠說出來的道，就不是永久穩定的道”，誇大道是不成言說的。但如許的翻譯，即是一開端就剝奪了老子言說真道的能夠性和可靠性。實在”常”字在《老子》中多為”凡是”之意。另一方麵，”道”字，到老子之時，已經用得很泛：有”門路”之意，如《易經》”履道坦坦，幽人貞吉”;有”霸道”之意，如《尚書》”無有作好，遵王之道”;有”體例”之意，如《尚書》”我道惟寧王德延”;又有”言說”之意，如《詩經》”中之言，不成道也”。《尚書序》(相傳為孔子所作)說：”伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這裡用了”常道”一詞，指普通的事理。又有馮友蘭先生考據說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦予道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開端就廓清觀點，誇大他上麵要講的道，絕非人們普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚麼呢?就要聽老子娓娓道來了。