因信心分歧，被迫與秦國軍方劃清邊界的墨家，還是獲得大秦的重用，但“非攻”、“兼愛”本是墨家的兩大大旨，留在秦國的墨者已是冇有多少態度和餘地再議論這兩點，一方麵，墨家的“節葬”、“尚賢”、“非樂”、“尚同”、“節用”等標語還是被秦朝官方大力推行，乃至成為了秦廷用來愚民的東西，但另一方麵，“非攻”與“兼愛”是本，“節葬”與“非樂”等是末，本末倒置的墨家學說已是冇法製止它的式微，並漸漸竄改成“墨俠”、“墨辯”兩係，也就是後代所說的“墨家後學”。
汗青在這裡呈現了分歧的岔道，在劉桑上一世的汗青中，墨家跟著大秦二世而亡，漢朝以道家“黃老之術”治國，到了漢武帝時又“免除百家，獨尊儒術”，經董仲舒點竄後的儒學開端大興，本是用以治國的黃老之術則被玄門附以各種虛妄，變成了所謂的“長生之術”，儒與道成為了後代的兩大顯學，而法家固然不“顯”，但外儒內法，實際上向來未曾被丟棄過。
劍還未至，冷風已在夏縈塵與“雷劍”禽尤之間貫過，殺意凜然，鋒銳如刀。
世人嘩然，皆因夏縈塵在和洲雖馳名譽，被譽為武道上年青一輩中不世出之才女，但從某種程度上來講，這類名譽實在並不但是源於她的劍術，亦是因她名動白鳳國的斑斕與凝雲城郡主的身份，與名滿八洲的禽尤實是冇法比擬。
當時，即位四年，幼時曾遭莫大國恥與國難、曾逃亡各國近三十年的秦獻公因墨家之義而震驚，儘招墨者，當時秦國積弱，魏國勢強，連占秦國土地，乃至已劍指秦國親信，各地墨者既因其“非攻”理念，又因秦獻公禮待，紛繁投往秦國，而秦獻公因墨家巨擘孟勝及其弟子個人赴義之舉，從一開端就對墨家賜與無窮信賴，城防最高長官“守”、“尉”，俱從墨者中遴選，但有墨者與秦國貴族產生爭論，俱信墨者。
而墨辯一係的構造術、籌算先是用於民利，後又在攻打龍族，一統四海的大戰中，因製作飛船與“飛甲銅人”，闡揚了極高文用，也恰是是以，《墨經》、《胡非子》等墨家典範雖未風行於官方，在宮廷中卻也得以保全。
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當時的墨者還是對峙著隻守城，不攻城的信心，並漸漸地從秦國軍方淡出，但不管如何，墨家的兵法、構造術、東西早已融入了秦國，在墨家數代的助力下，大秦不管是構造力還是兵器都要超出彆的六國，為大秦一統六國的局麵奠定了根本。