但汗青上，班智達和八思巴對蒙古貴族影響非常龐大，一向未曾派兵駐紮西藏，到了明清期間，纔有官職職員赴西藏。如：駐藏大臣，可調和西藏實權人物，一同管理西藏。
公元1251年，時年已經70高齡的活佛班智達，圓寂於白塔寺，圓寂之時，一道虹光本身材沖天而起，謂之：虹化。
塔爾寺先有塔而後有寺，明朝洪武年間修建的一座塔，承載了一個淺顯母親對兒子的無儘思念，經先人不竭擴大修建纔有了現在的這番範圍。（寺內寂靜厲穆，安好寧靜。兩個小時旅遊足以，然後能夠直奔青海湖。）
康熙四十四年，倉央嘉措並無實權，最後成了兩派鬥爭的捐軀品。拉藏汗上書稟告康熙：倉央嘉措沉迷酒色，不睬西藏政事，要求拔除第六世達賴喇嘛之名號，另尋靈童。
到了厥後，八思巴秉承上師之誌，四周宣講佛教真諦，竟然垂垂壓過了先去蒙古的全真教教義（止殺，丘處機。）凡是與八思巴辯論過的羽士，因為蒙古貴族的決定，而不得不強行，削髮爲僧。
西藏自元朝期間，聞名的“涼州會盟”以後，西藏正式屬於我國版圖。
然後奉告他，那句：“命在天上！”我一向記得。
當年已經63歲高齡的班智達活佛，為了調和西藏與元朝統治者之間相互的好處，帶著八思巴（藏傳佛教喇薩迦派第五代祖師）和本身年僅十歲的侄子遠赴涼州。
青海湖，藏語中為“措溫布”（意為青色的海），過日月山遙遙瞥見一道青色的綢帶，橫更於天涯，這就是青海湖。三分之一的油菜花，三分之一的青色絲綢，三分之一陰沉明麗的天空。（一年七八月份旅遊最好，穿厚點，帶上防曬霜。彆像我穿個短褲蹦噠來蹦噠去，幾個小時就曬傷。）
在青海湖麵之上，看到了第六世達賴喇嘛的蹤跡，尋覓到以後，並未奉告其實在身份。
遺蛻火花後，骸骨顯化：文殊、觀音、彌勒佛陀像。
一如，白日住在布達拉宮中，接管信徒膜拜，喝著酥油茶，念著金水澆築而成的經籍，是人們眼中，心中的活佛。
吱吱呀呀過來，不急不慢，卻已是到了甘肅地界。幾次方然都想叫停馬車去找尋阿誰奪目、怯懦、但卻有本身血性；愛財、惜財、恨不得一文錢掰成兩半花，卻能為喀秋莎傾儘統統，采辦藥材的方大。