這屬於典範的“禪宗”思惟，但又不止於此。因為他還號令僧眾主動出世、獨立重生、刻苦勞作，乃至把愛國主義跟梵學修行連絡在一起，號令僧眾們儘力打造人間淨土。
“哈哈哈哈！”
於佩琛說：“但是他的很多觀點都是胡說八道！”
太虛大和尚的實際很成心機，對梵學有著獨到的觀點。他果斷反對“循環擺脫論”，以為每小我隻要突破樊籠，就能即身成佛。
“越是如許越傷害，太能利誘民氣了，”於佩琛有些發急道，“他這本書的前麵幾章闡述，竟然讓我都深覺得然，直到他誹謗共產主義我才警省過來。”
於佩琛辯駁說：“那裡是風趣，的確就是對共產主義的無端爭光！”
“周老弟，再見！”
我們隨便摘抄幾段關於共產主義的闡述――
周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因為他很喜好跟太虛大師談天。當然，期間他還插手了寺院的浴佛節，並給梵學院的學僧們做了愛國主義演講。
於佩琛氣得差點把書扔海裡，氣憤地說：“妖僧，那就是個妖僧！”
他還逮著蘇聯往死裡黑，以為出產質料和勞動力是物質的，共產主義實際也是唯物的，但放到一個國度，很快便成為一種精力層麵的兵器，被蘇聯的政黨魁領所安排操縱，就像基督教會安排教眾信奉一樣。蘇聯群眾固然顛覆了沙俄統治，但卻走向了另一條不自在門路。
“當然不成能附和，我隻是感覺他的思惟很風趣，”周赫煊說，“從宗教的角度，來闡述整小我類汗青和天下政局，這是我前所未遇的，有些觀點令我大受開導。”
周赫煊笑道：“他山之石，能夠攻玉。用梵學的觀點來闡述共產主義，也何嘗不是個風趣的視角。”
其思惟觀點是否精確且不談，隻按照這些內容，就曉得太虛和尚是個精通天下史的大學者。
於佩琛道：“都一樣。”
周赫煊最感興趣的，還是太虛和尚的史學觀點。他把整小我類的汗青，視為一部“自在史與反自在史”，並創作出一部非典範的佛教著作《自在史觀》。
周赫煊點頭道：“確切胡說八道，你對他的熟諳很精確，從某個角度來講就是‘妖僧’，如果放到封建社會，說不定要成為另一個張角。但他的思惟很安康，重新到尾都是光亮的，永久不成能變成邪教頭子。如何說呢，此人把禪宗、淨土宗、儒家、道家、胡想社會主義、自在主義、戰役主義、唯物主義和共產主義思惟糅合到了一起，並且還能在必然程度上自圓其說，非常難等寶貴。”