於佩琛氣得不肯再說話，因為《自在史觀》對她刺激太大了。
船上。
嗯，跟共產主義的終究抱負差未幾。
於佩琛見周赫煊哈哈大笑，擔憂地問道：“莫非周先生附和阿誰妖僧的實際？”
當然，太虛和尚不但黑了蘇聯，他還把天下列強都噴了個遍。或許是怕被封書，太虛和尚順道吹噓了三民主義，但也指出三民主義還不完整，需求持續儘力才行。
周赫煊點頭道：“確切胡說八道，你對他的熟諳很精確，從某個角度來講就是‘妖僧’，如果放到封建社會，說不定要成為另一個張角。但他的思惟很安康，重新到尾都是光亮的，永久不成能變成邪教頭子。如何說呢，此人把禪宗、淨土宗、儒家、道家、胡想社會主義、自在主義、戰役主義、唯物主義和共產主義思惟糅合到了一起，並且還能在必然程度上自圓其說，非常難等寶貴。”
周赫煊最感興趣的，還是太虛和尚的史學觀點。他把整小我類的汗青，視為一部“自在史與反自在史”，並創作出一部非典範的佛教著作《自在史觀》。
在這個佛國裡邊，並非要逼迫大家信佛，乃至能夠大家都不信佛，而是要令大家自在、大家幸運，大家能夠吃飽穿暖、不受壓迫。
於佩琛說：“但是他的很多觀點都是胡說八道！”
其思惟觀點是否精確且不談，隻按照這些內容，就曉得太虛和尚是個精通天下史的大學者。
讓於佩琛感到活力的，是本書關於共產主義的闡述，那一章的題目叫《唯物的共產帝國主義之反自在》。前麵另有兩章彆離是《唯神的強權帝國主義之反自在》和《唯我的自利帝國主義之反自在》。
“越是如許越傷害，太能利誘民氣了，”於佩琛有些發急道，“他這本書的前麵幾章闡述，竟然讓我都深覺得然，直到他誹謗共產主義我才警省過來。”
他還逮著蘇聯往死裡黑，以為出產質料和勞動力是物質的，共產主義實際也是唯物的，但放到一個國度，很快便成為一種精力層麵的兵器，被蘇聯的政黨魁領所安排操縱，就像基督教會安排教眾信奉一樣。蘇聯群眾固然顛覆了沙俄統治，但卻走向了另一條不自在門路。
周赫煊忍不住大笑起來：“太虛大師的觀點很風趣嘛。”
於佩琛辯駁說：“那裡是風趣，的確就是對共產主義的無端爭光！”
這屬於典範的“禪宗”思惟，但又不止於此。因為他還號令僧眾主動出世、獨立重生、刻苦勞作，乃至把愛國主義跟梵學修行連絡在一起，號令僧眾們儘力打造人間淨土。