周赫煊聽得目瞪口呆。
沉默少量，呂碧城又問：“大師，我修的是淨土宗，你修的是禪宗。周先生曾問我，既然佛與佛冇有辨彆，那麼禪宗和淨土宗又有何彆離？”
以是，他說佛是尋求自在的實際主義者。而這類自在，也包含著國度和民族的自在，一旦日本侵犯全中國，那麼中國的佛教徒就永久被囚禁，永久冇法獲得自在超脫。以是，中國佛教徒想要修成正果，必須把日本侵犯者趕出去，才氣真正的達到大美滿境。
太虛大師淺笑著朝東方一指：“此去上海，能夠乘船，能夠坐車，二者又有何辨彆？”
“這跟實際主義有甚麼乾係？”周赫煊迷惑道。
尼瑪，我隻是問一下佛與國度民族的乾係，問一下梵學如何扯到實際主義，你有需求扯這麼一大堆嗎？
禪宗講的是放心，要求心歸一處，不生妄念，由定生慧，由慧而得開悟，以得擺脫；淨土宗講的是一心穩定，由一心念持佛號，而與佛呼應，得佛接引往生。
李叔同答覆說：“佛者，覺也，覺了事理，乃能誓捐軀捐軀統統，英勇精進，救護國度。是故，救國必須唸佛，唸佛必須救國。”
太虛大師足足說了五六分鐘，從唯物主義、退化論，講到唯心主義和道家、儒家，還說佛教的循環擺脫論屬於印度外道。
“大師也同意這類觀點？”呂碧城驚奇道，她明顯冇有讀過太虛大師的《實在際論》。
愛國者畢竟是愛國者，即便當了和尚，他還是一個愛國者。
明顯，呂碧城修行不敷，她已經鑽牛角尖了。如果悟不透這個事理，她一輩子都彆想精進。
固然禪宗和淨土宗有著分歧的修行體例，但兩派均以“修心”為主。
畢竟，李叔同是印光大師的門徒。
太虛大師見呂碧城墮入利誘，說道：“何不聽聽弘一師弟如何說？”
包含當今的第一高僧印光大師，固然被太虛大師的弟子噴成“魔王”，但兩人之間的私交卻很好，不然李叔同就不會恭恭敬敬地喊太虛大師為師兄了。
就連一貫嘴皮子刻薄的魯迅，對太虛大師的評價都是“和易近人，思惟通泰”。
李叔同聽了不置可否，既不辯駁，也不附和。
真正的大師，那都是有奇特品德魅力的。
呂碧城頓時傻眼，因為太虛大師說的那四句揭語，跟周赫煊的一番話類似度極高，兩人的觀點不謀而合。
周赫煊又扭頭問：“太虛大師感覺呢？”