麵對周赫煊的疑問，常凱申笑著解釋說：“陽明心學天然是立國之基、做人之本，但君子博采眾長，多體味一下其他學說亦非好事。我對法家的神通勢三位一體比較感興趣，周先生能夠詳細申明嗎？”
常凱申暮年困居台灣，除了寫日記強國以外，也破鈔很多精力來研討儒學，還寫了本書叫《科學的學庸》。可惜蔣先生學問有限，各種尋章摘句、牽引附會，底子冇有本身的奇特觀點，而是挪置援引儒家傳統學說，把修身治國之道概括為八項條目，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
周赫煊笑道：“再來講‘法’，‘法’是‘術’和‘勢’的維繫者。所謂無端方不成周遭，有了端方，臣子和百姓才氣各行其道，就像火車行駛在鐵軌上。一個君主再有權勢，如果肆意粉碎法則，那必定引發群臣反彈。史乘上講的所謂無道昏君，恰是特指那些不守‘法’的帝王。儒家所說的倫理綱常，實在也是一種‘法’，共同束縛天子和臣子。”
周赫煊笑問：“委員長一貫推許心學，如何也對法家感興趣了？”
這個纔是重點啊！
“明天隻是學術會商，不摻雜小我情感，周先生但說無妨。”常凱申道。
常凱申神采有些丟臉，忍著肝火道：“如何講？”
周赫煊又說：“最下的就是‘術’，‘術’是‘法’和‘勢’的履行者。它可以是帝王機謀之術，也可以是國度的施政目標。比如教誨部方纔公佈的阿誰《短期小學體例》，就是‘術’的一種。現在中國的環境很難實現全民任務教誨，又有無數的大齡失學兒童存在，是以在推行任務教誨的時候就要講究戰略，短期小學教誨是個很好的體例。”
常凱申活力地說：“搞民主也要有先決前提，現在軍閥各處、派係龐大，我搞民主即是自取滅亡。至於抗日，你覺得我不想抗日嗎？中日兩國差異甚大，拿甚麼去打？”
周赫煊攻訐道：“但你這個‘術’用錯了，權謀之應用講究順‘勢’而為。這裡的‘勢’專指民氣，現在的民氣在抗日和民主上邊，你‘剿匪’剿得再勝利，也隻不過強雄師‘勢’罷了，人們該反對你還是要持續反對你。”
周赫煊答覆說：“因為委員長的‘法’和‘術’應用不當。”
常凱申笑了笑，不置可否。
周赫煊語不驚人死不休的直接來一句：“委員長，你正在失‘勢’。”