常凱申活力地說：“搞民主也要有先決前提，現在軍閥各處、派係龐大，我搞民主即是自取滅亡。至於抗日，你覺得我不想抗日嗎？中日兩國差異甚大，拿甚麼去打？”
周赫煊淺笑道：“隻說法家的實際，恐怕很難說得清楚，委員長可曾體味道家的黃老之學？”
“就是阿誰有為而治的黃老？”常凱申氣得笑了，“以現在中國之混亂局麵，誰敢有為？”
常凱申點頭道：“請持續。”
這個纔是重點啊！
周赫煊笑道：“‘勢’是很多方麵的調集，漢獻帝隻儲存了道統，但他落空了軍‘勢’。特彆是在亂世，軍‘勢’常常比道統更加首要，並能夠轉化為道統。比如委員長你北伐勝利，軍‘勢’就勝利轉化為道統，以是現在大部分中國人都承認你的魁首職位。”
常凱申一輩子最推許的就是王陽明，在幾個月前，他還把陽明心學定為中國的立國精力，公開演講道：“要曉得日本所乃至強的啟事，不是得力於西歐的科學，而是得力於中國的哲學。他們日本自主國以來，舉國高低，遍及學我們中國的是甚麼？就是中國的儒道，而儒道中最得力的，就是中國王陽明知行合一‘致知己’的哲學。他們盜取‘致知己’哲學的唾餘，便改革了衰弱委靡的日本……”
“明天隻是學術會商，不摻雜小我情感，周先生但說無妨。”常凱申道。
常凱申暮年困居台灣，除了寫日記強國以外，也破鈔很多精力來研討儒學，還寫了本書叫《科學的學庸》。可惜蔣先生學問有限，各種尋章摘句、牽引附會，底子冇有本身的奇特觀點，而是挪置援引儒家傳統學說，把修身治國之道概括為八項條目，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
周赫煊笑道：“我不敢說，說出來你要活力。”
常凱申穿戴一身中山服，挺直腰板坐在沙發上。這是他一貫保持的對形狀象，除非在親人或親信麵前，常凱申永久都站得直、坐得直。剛開端有能夠是裝的，不過裝了幾十年也就成為風俗。
周赫煊有大把時候跟常凱申瞎扯淡，他笑道：“‘勢’是‘法’和‘術’的根底，君主有了權勢，才氣製定法則和玩弄權謀。比如明末的崇禎天子，他在位的前期實在已經失了‘勢’。天子失勢，則大臣和武將都陽奉陰違，大明的國法被肆意粉碎，再高超的權謀也冇法發揮。”
周赫煊笑道：“再來講‘法’，‘法’是‘術’和‘勢’的維繫者。所謂無端方不成周遭，有了端方，臣子和百姓才氣各行其道，就像火車行駛在鐵軌上。一個君主再有權勢，如果肆意粉碎法則，那必定引發群臣反彈。史乘上講的所謂無道昏君，恰是特指那些不守‘法’的帝王。儒家所說的倫理綱常，實在也是一種‘法’，共同束縛天子和臣子。”