從好處主體而言，剛好符合墨家成分，因為墨家代表的也是一群工匠和小地主。
王淵哈哈大笑：“諸子百家早已融會，現在哪另有甚麼墨家？但是，確切帶有墨家遺風，你可知為何如此？”
墨家以為，天誌為仁，國君應當實施仁政和仁法，讓社會進入良性有序的狀況。國君實施仁政仁法，就是遵守了天誌，上天就會承認國君的法統。國君如果殘害百姓，就是違背了天誌，上天會就打消國君的法統，這個國度也會是以滅亡。
當然，若能主動示好，那就不是張居正了，也不成能突破阻力搞鼎新。
跟張居正的鬥法也是如此，張居正把高拱弄來執掌吏部，趙貞吉就討了執掌都察院的差事。成果，趙貞吉珍惜羽毛，被高拱給噁心壞了，去官時對天子說：“高拱跋扈秉公，把吏部搞得烏煙瘴氣。我致仕以後，請陛下讓高拱入閣，不要再讓他擅權吏部、種植翅膀。”
“為何？”趙貞吉問道。
另一個時空，張居正也信奉“實學”，恰好跟趙貞吉同為閣臣，兩人的乾係非常不好。
一旦國度強大起來，一旦中心有才氣管控處所，儒家核心機念是非常完美的治國方略，但必須去掉一些綱常糟粕。
在墨家的行政體係當中，儒家的宗法傳統是被摒棄的，統統按才氣和進獻提拔官員，裙帶乾係要儘量予以斷根。
王淵說道：“諸子百家，出世於春秋戰國。當時禮樂崩壞，天子與諸侯招攬的人才，很多都處於賦閒狀況，又見到百姓朝不保夕，因而就從本身角度解纜，試圖改進當時的社會。諸子百家，便是這麼來的。”
說白了，就是按工程師的理念治國，當代大工程就得如許才氣完成。墨子把搞大工程的那一套，搬到了治國範疇，並且厥後被儒家接收了一些。
正巧，王淵在天竺建國，也側重庇護工貿易者和地主好處，每一個漢人移民都是小地主，其他的要麼是販子、要麼是工匠。
起首是尚賢，就是選用有才氣的人仕進，品德反而還在其次，隻要國君能公道安排便可。這就跟儒家不一樣，儒家更重視品德，若操行廢弛，越有才氣風險越大。
《墨子》開篇不談彆的，而是闡述治政理念。
墨家弟子，最開端的時候，實在就是一幫工程師和技術工人！
汗青上，此人屬於“實學”前驅，討厭空談，主張實乾，嫉惡如仇，任俠正氣，是個眼裡揉不得沙子的老憤青。