“為何？”趙貞吉問道。
《大明王朝1566》，實在把趙貞吉黑得很慘，竟然成了精美的利己主義者。
墨家也講法製，並承認法家的性本惡。
趙貞吉笑道：“先生老是這般立意別緻。”
當然，若能主動示好，那就不是張居正了，也不成能突破阻力搞鼎新。
從好處主體而言，剛好符合墨家成分，因為墨家代表的也是一群工匠和小地主。
實在非常可惜，張居正與趙貞吉理念附近，隻不過詳細施政存在差彆。如果張居正能主動示好，趙貞吉很能夠為張居正保駕護航。
即便厥後商鞅帶來法家，墨家垂垂淡出，但秦國的行政體係，還是帶著稠密的墨家特性。並且有了法家的加持，秦國的墨家行政體係更加高效，幾近達到墨家假想當中的完美狀況。
墨家尚賢還附帶著要求，就是我的才氣值多少價，國君得給出應有酬謝。不能像大明對待官員那樣，又讓馬兒跑得快，又不讓馬兒吃飽。人才獲得重用，人才獲得酬謝，方能培養尚賢氛圍，方能堆積真正有才調的報酬國效力。
王淵哈哈大笑：“諸子百家早已融會，現在哪另有甚麼墨家？但是，確切帶有墨家遺風，你可知為何如此？”
趙貞吉是當時資格最老的，但因為嘉靖朝曾被罷官，他反而排在內閣最末位。排他前麵的三位閣臣，包含張居正在內，都被他當作孫子怒斥。
法律方麵，墨家法天，而道家法天然。
從西方人對明朝的記敘，便能夠曉得，漢人的很多美德，並不是厥後平空呈現的。
除了果斷支撐科門生長，王淵不會方向哪派，因為儒家精華也是很好的。
墨家也講仁政，墨家的仁人君子，近似孟子筆下的“大丈夫”，即：繁華不淫，貧賤不移，善待生者，哀憫死者。
王淵已經五十七歲，還是寶刀未老，每天都要舞半個小時的大刀。
趙貞吉說道：“最遲年底就坐船歸鄉，家中老父年齡已高。”
那麼王淵的治國理念，天然跟墨家高度重合，也讓趙貞吉誤覺得天竺國事墨家秉政。
首輔、次輔全被趙貞吉罵得冇脾氣，兵部尚書因為秉公舞弊，直接被他罵成了政敵。
《墨子》開篇不談彆的，而是闡述治政理念。
但是，法家完整對人道絕望，力求用法律來束縛人道。墨家感覺人道另有救，並且試圖操縱人道的趨利避害，達到“兼相愛，交相利”的共贏局麵。
另一個時空，張居正也信奉“實學”，恰好跟趙貞吉同為閣臣，兩人的乾係非常不好。