知士
昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：“餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”於是翦其發，磨阝其手，以身為犠牲，用祈福於上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化、人事之傳也。
是月也，大饗帝，嘗犠牲，告備於天子。合諸侯，製百縣，為來歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢職之數，以遠近地盤所宜為度，以給郊廟之事，無有所私。
作者：呂不韋
養由基射兕，中石，矢乃飲羽，誠乎兕也。伯樂學相馬，所見不過馬者，誠乎馬也。宋之廚子好解牛，所見不過死牛者，三年而不見生牛，用刀十九年，刃若新磨研，順其理，誠乎牛也。鍾子期夜聞擊磬者而悲，令人召而問之曰：“子何擊磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母，量以是贖之則無有，而身固公家之財也，是故悲也。”鍾子期歎嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎、非石也。悲存乎心而木石應之。”故君子誠乎此而諭乎彼，感乎己而發乎人，豈必強說乎哉？周有申喜者，亡其母，聞乞人歌於門下而悲之，動於色彩，謂門者內乞人之歌者，自發而問焉，曰：“何故而乞？”與之語，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草澤之有華實也，若樹木之有根心也。雖異處而相通，隱誌相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠而應乎心，兩精相得，豈待言哉？
五曰：人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。樹附近而靡，或軵之也。賢人南麵而立，以愛利民為心，號令未出，而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。
齊湣王亡居於衛，晝日步足，謂公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾以是亡者，果何故哉？我當已。”公玉丹答曰：“臣以王為已知之矣，王故尚未之知邪？王之以是亡也者，以賢也。天下之王皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王。此王之以是亡也。”湣王慨焉慨氣曰：“賢固如果其苦邪？”此亦不知其以是也。此公玉丹之以是過也。越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲儘殺之，而為以後。惡其三人而殺之矣。國人不說，大非上。又惡其一人而欲殺之，越王未之聽。其子恐必死，因國人之慾逐豫，圍王宮。越王慨氣曰：“餘不聽豫之言，以罹此難也。”亦不知以是亡也。