君子之學也，說義必稱師以論道，服從必極力以光亮。服從不極力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。叛變之人，賢主弗內之於朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有局勢可覺得天下正矣。故子貢問孔子曰：“後代將何故稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太學祭先聖，則齒嘗為師者弗臣，以是見敬學與尊師也。
凡說者，兌之也，非說之也。當代之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，今後生矣。故為師之務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不成必。遺理釋義，以要不成必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。
作者：呂不韋
是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發大眾，無伐大樹。
三曰：神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百裡奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師範蠡、大夫種。此十賢人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之以是絕，三代之以是滅。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：“某日立夏，大德在火。”天子乃齋。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。還，乃行賞，封侯、慶賜，無不欣說。乃命樂工習合禮樂。命太尉讚傑俊，遂賢能，舉長大；行爵出祿。必當其位。
不能教者：誌氣反麵，棄取數變，固無恒心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不成證移；見權親勢及有豐富者，非論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑裡，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造痛恨也。人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，今後生矣。善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，今後生矣。