世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。自有道者論之則不然，此荊國之幸。荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，儘傅其境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後代。
是月也，耕者少舍，乃修闔扇。寢廟必備。無作大事，以妨農功。
缶醯黃，蚋聚之，有酸；徒水則必不成。以狸致鼠，以冰致蠅，雖工，不能。以茹魚去蠅，蠅愈至，不成禁，乃至之之道去之也。桀、紂以去之之道致之也，罰雖重，刑雖嚴，何益？
非獨國有染也。孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之。厥後在於魯，墨子學焉。此二士者，無爵位以顯人，無賞祿以利人。舉天下之顯榮者，必稱此二士也。皆死久矣，附屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。王公大人從而顯之；有愛後輩者，隨而學焉，無時乏絕。子貢、子夏、曾子學於孔子，田子方學於子貢，段乾木學於子夏，吳起學於曾子；禽滑{殹康}學於墨子，許犯學於禽滑{殹康}，田係學於許犯。孔墨以後學顯榮於天下者眾矣，不成勝數，皆所染者恰當也。
是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤；擇元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，無肆掠，止獄訟。
當染
故曰：道之真，以持身；其緒餘，覺得國度；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，賢人之餘事也，非以是完身攝生之道也。當代俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？
作者：呂不韋
俗主虧情，故每動為亡敗。耳不成贍，目不成厭，口不成滿；身儘府種，筋骨沈滯，血脈梗阻，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，不成得之為欲，不成足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺然不固；矜勢好智，胸中訛詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖悔怨之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠，國度大危，悔前之過，猶不成反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。
魯君聞顏闔得道之人也，令人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：“此顏闔之家邪？”顏闔對曰：“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對曰：“恐聽繆而遺使者罪，不若審之。”使者還反審之，複來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡繁華也，由重生惡之也。世之人主多以繁華驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？