是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：“某日立春，大德在木。”天子乃齋。立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊；還，乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相佈德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無有不當。乃命太史，守典奉法，司天日月星鬥之行，宿離不忒，無失經紀。以初為常。
墨者有钜子腹＜黃享＞，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹＜黃享＞對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此以是禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹＜黃享＞不成不可墨者之法。”不準惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，钜子可謂公矣。
萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章，以害平生，生無不傷；以便平生，生無不長。故賢人之製萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎六合，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若六合然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人。貴富而不曉得，適足覺得患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰“招蹶之機”。肥肉厚酒，務以自強，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之而至也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非誇以名也，為實在也。則此論之不成不察也。
室大則多陰，台高則多陽；多陰則蹶，多陽則痿。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高台，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則理塞，理塞則氣不達；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達。以此長生可得乎？昔先聖王之為苑囿園池也，足以張望勞形罷了矣；其為宮室台榭也，足以辟燥濕罷了矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸罷了矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛罷了矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛罷了矣。五者，聖王之以是養性也，非好儉而惡費也，節乎性也。
堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，以是養性也，非以是性養也。當代之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。