舉難
善為上者，能令人得欲無窮，故交之可得用亦無窮也。蠻夷反舌殊俗異習之國，其衣服冠帶、宮室居處、舟車東西、聲色滋味皆異，其為欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，順其天也；桀、紂不能離。不能離而國亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去則若性。性異非性，不成不熟。不聞道者，何故去非性哉？無以去非性，則欲何嘗正矣。欲不正，以治身則夭，以治國則亡。故古之聖王，審順其天而以行欲，則民無不令矣，功無不立矣。聖王執一，四夷皆至者，其此之謂也！
六曰：使民無慾，上雖賢，猶不能用。夫無慾者，其視為天子也，與為輿隸同；其視有天下也，與無立錐之地同；其視為彭祖也，與為殤子同。天子，至貴也；天下，至富也；彭祖，至壽也。誠無慾，則是三者不敷以勸。輿隸，至賤也；無立錐之地，至貧也；殤子，至夭也。誠無慾，則是三者不敷以禁。會有一欲，則北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也；晨寤興，務耕疾庸，＜木巽＞為煩辱，不敢休矣。故交之慾多者，其可得用亦多；人之慾少者，其得用亦少；無慾者，不成得用也；人之慾雖多，而上無以令之，人雖得其欲，人猶不成用也。令人得欲之道，不成不審矣。
凡治國，令其民爭行義也；亂國，令其民爭為不義也。強國，令其民爭樂用也；弱國，令其民爭競不消也。夫爭行義樂用與爭為不義競不消，此其為禍福也，天不能覆，地不能載。晉文公伐原，與士期七日。七日而原不下，命去之。謀士言曰：“原將下矣。”師吏請待之，公曰：“信，國之寶也。得原失寶，吾不為也。”遂去之。來歲，複伐之，與士期必得原然後反。原人聞之，乃下。衛人聞之，以文公之信為至矣，乃歸文公。故曰“攻原得衛”者，此之謂也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必誠信以得之。歸之者非獨衛也。文公可謂知求欲矣。
魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能決，以問李克，李克對曰：“君欲置相，則問樂騰與天孫苟端孰賢。”文侯曰：“善。”以天孫苟端為不肖，翟璜進之；以樂騰為賢，季成進之。故相季成。凡聽於主，言人不成不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂騰與天孫苟端哉？疏賤者知，親習者不知，理無天然。自但是斷相，過。李克之對文侯也亦過。雖皆過，譬之若金之與木，金雖柔，猶堅於木。