應同
務本
解在乎齊人之慾得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣，若植木而立乎獨，必分歧於俗，則何可擴矣。
古之事君者，必先服能，然前任；必反情，然後受。主雖過與，臣不徒取。《風雅》曰：“上帝臨汝，無貳爾心。”以言忠臣之行也。解在鄭君之問被瞻之義也，薄疑應衛嗣君以無重稅。此二士者，皆近知本矣。
何謂九野？中心曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰彼蒼，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕、鬥、牽牛；北方曰玄天，其星婺女、虛、危、營室；西北曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃，昴，畢；西南曰朱天，其星觜巂、參、東井；南邊曰夏天，其星輿鬼、柳、七星；東南曰陽天，其星張、翼、軫。
諭大
六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，實在無不安者，功大也。《詩》雲：“有唵淒淒，興雲祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，實在無不危者，無公故也。皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。此以是欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。《易》曰：“複自道，何其咎，吉。”以言本無異，則動卒有喜。今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！
功先名，事前功，言先事。不知事，惡能聽言？不知情，惡能當言？其與人穀言也，其有辯乎，其無辯乎？造父始習於大豆，蜂門始習於甘蠅，禦大豆，射甘蠅，而不徙人覺得性者也。不徙之，所乃至遠追急也，以是除害禁暴也。凡人亦必有所習其心，然後能傳聞。不習其心，習之於學問。不學而能傳聞者，古今無有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不成不獨論。
夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳罷了矣。耳之能夠斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之以是成也，則奚自知其世之不成也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學。《周箴》曰：“夫自念斯學，德未暮。”學賢問，三代之以是昌也。不知而自發得知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不聳，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。