邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：“不若以組。凡甲之所覺得固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則儘任力矣。”邾君覺得然，曰：“將何以是得組也？”公息忌對曰：“上用之則民為之矣。”邾君曰：“善。”命令，令官為甲必以組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰：“公息忌之以是欲用組者，其家多為組也。”邾君不說，於是覆命令，令官為甲無以組。此邾君之有所尤也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？以組不便，公息忌雖有為組，亦何益也？為組與不為組，不敷以累公息忌之說，用組之心，不成不察也。
何謂九山？會稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。何謂九塞？大汾、冥阨、荊阮、方城、殽、井陘、令疵、句注、居庸。
謹聽
夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳罷了矣。耳之能夠斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝三王之以是成也，則奚自知其世之不成也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學。《周箴》曰：“夫自念斯學，德未暮。”學賢問，三代之以是昌也。不知而自發得知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不聳，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。
六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，實在無不安者，功大也。《詩》雲：“有唵淒淒，興雲祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，實在無不危者，無公故也。皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。此以是欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。《易》曰：“複自道，何其咎，吉。”以言本無異，則動卒有喜。今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！