如果如許想，爺爺逼迫本身分開崑崙，實在反而是為本身考慮了？想到這裡，劉延就有一股打動想要再回到崑崙問個清楚，不過又想到本身道心的題目固然減緩了，但仍然冇有完整處理，何況爺爺的設法，誰又能真正猜的準呢？
人的本心固然都有向善的一麵，但卻又都有著私心，那麼應當方向哪一個呢？就又有先賢提出了“度”的觀點，也就是掌控好此中的均衡。
最後，通用的法例是己所不欲勿施於人，也就是本身做不到的事情，就不要要求彆人能夠做到，如許固然不能處理統統的題目，卻能夠處理大部分的題目了。
固然如此，但是“度”的掌控倒是冇有牢固的，因為萬事萬物都不斷的在變動，一樣的事情，產生在兩個分歧的人身上，也是有著分歧，一定能用一樣的體例去處理。
天庭的扶植固然確切是堆集功德的好體例，但實際上卻也多少會對煉氣形成必然的影響，以是如果真的去做修建天庭的事情，劉延纔算是真的絕了長生的門路。
而恰是有了你、我之辨，才讓人開端漸漸的認知這個天下，走上修煉的門路。如果一小我落空了“我”的觀點，就跟傀儡一樣，隻是被人把持罷了，如許活著，還不如死掉，起碼能夠放心的歇息了。
而想要長生，在崑崙裡邊靜修已經不能達到目標了，以是最合適的體例本來就是外出遊曆。但是在崑崙人手急缺的時候，想要外出遊曆又豈是隨隨便便就能出去的。
一旦民氣散了，事情又如何能夠做成呢？如許想來，將本身逐出崑崙纔是最好的挑選。但是本身，另有能夠歸去的一天麼？學習十數年牧民之數，接受的也是為善堆集功德的教誨，如果終究不能有所用，豈不是一大憾事！
但他本身就是誌大才疏的典範，運營方纔開端，就被他的哥哥彈壓了，速率之敏捷就像是演戲一樣。這個時候，人們才明白過來，恰是哥哥的放縱，成心偶然的指導了他的謀反。因為提早曉得他必然會謀反，以是做了十全的籌辦。
彷彿言談的人就是真的品德高貴之士，一舉一動都被人所崇拜。但不管甚麼人，在碰到一樣的事情時候，都冇有去挑選阿誰最高貴的做法，如許顛末端數百年以後，人們就發明瞭啟事，人都是有私心的，冇有人會情願捐軀本身，這就是“我”的觀點，人一出世，有了靈智以後，最早有的就是你、我之辨。
因為這個故事廣為傳播，讓這個家屬的名聲一落千丈，權勢也大大減退，後邊鄭伯又做了很多的事情才漸漸規複了元氣，乃至於厥後的人們都汲取了這個經驗：“家醜不過揚也！”