曹操遂問計群僚。
“民氣皆有秤”。時下，權重（秤砣）便是道義。
其目標，皆是具現“遍及道義”。設置百家之行動原則，及百家之鑒定標準。如墨門弟子，遵守墨學。行動原則及鑒定標準，皆出自墨門所學。道家弟子，順從道家。法家弟子，順從法家。儒家弟子，順從儒家。
程立卻道：“茲事體大，明公宜上報朝堂，公議其罪。”
各處塢堡，接連攻破。兗州得賦稅無數，牛羊遍野。更喜得良馬萬匹。據後代載，“馬超破蘇氏塢，塢中有駿馬百餘匹，自超以下懼爭奪肥好者。將軍龐德獨取一騧馬，形陋既醜，眾笑之。厥後馬超戰於渭南，（騧馬）逸足電發，追不成遞，眾乃服。”一座塢堡，便有“駿馬百餘匹”。足見大富。
訴諸武力、訴諸財力、訴諸文力、訴諸權力、訴諸神力。
桓典所言，便是所謂“品德豁免”。
破口痛罵，散儘胸中惡氣。這便指導江山，喝酒作樂，徹夜達旦。
一言蔽之，用唐宋元明清期間的“遍及道義”，反施兩漢，必定完敗。
如諸子百家，不成苟同。每個朝代，“遍及道義”皆有分歧。不做點竄，不成相容。
比方始天子“一法度衡石丈尺。車同軌，書同文”。漢武大帝，“免除百家，獨尊儒術”的另一個首要啟事，便為獲得“遍及道義”。
“文若之言，正合我意。”曹操欣然納諫。
“不義之財，公理之用”，給了伏完充足強大的品德豁免。心中渙然冰釋。
伏完之以是惶恐難安。說到底，是過不了本身這一關。
一旦落空“遍及道義”，便要到處設禁。乃至防民之口甚於防川。
如何廢除心中的“遍及道義”。最行之有效，又立竿見影之法：訴諸外力。
換言之。不管《漢律》還是《薊法》，皆是“遍及道義”的具現與固化。
稍後，諄諄教誨：朱門豪門，皆是百姓。若朱門更豪，豪門更寒，乃政之失。豪門亦出貴子，方為“君之道”。
為何？
特彆訴諸神力。封建期間，屢試不爽。
殺，不殺？
正因有了“遍及道義”，兩漢四週年，方能百無忌諱而傳承有序。
書報兗州牧曹操。
稍後鬨市行刑，人頭落地。
亦是兩漢以來，不由刀劍弓弩，仍傳承有序之底子。特彆弩。黃口小兒得之，亦可殺人於一瞬。後代無有不由弓弩者。然大漢百無忌諱，便因恪守道義。
送出重禮，兗州豪右各自心安。猜想，甄都必暗潮澎湃，隻待假以光陰，會聚成滔天巨浪。曹孟德即便頑硬如礁石，亦被迎頭拍碎。身故族滅，朝夕之間矣。