“王上果有此言？”辰王忽覓得一絲朝氣。
蘇飛欣然笑道：“大王若能如此行事，亦是我主所願。”
換言之，隻要獲得大漢的賜印，其政權的合法性，才被世人乃至國人所承認。
自秦同一六國，中原文明一騎絕塵。兩漢時，更遙遙搶先。外族接踵歸附，漢庭為示懷柔，多封以王、侯爵位，並賜印綬。對一些冇有歸附，乃至處於敵對狀況的外族，為達皋牢目標，常常亦會賜印。即便是與大漢敵對的番邦外族，對漢庭的賜印，亦極其看重。
一言蔽之。時下，做一個半島國主，遠不如做一名大漢高官。人生“溢價”，可謂雲泥之彆。
“皋牢之術”，遂成貫穿兩漢四百年對外邦交的首要目標，與“守中治邊”的大國策，相輔相成。
薊王威望天下。大漢赫赫煌煌。代表著統統誇姣與初級。被順服的島夷，欣然接管。無半分遊移。
馬韓辰王悠悠轉醒。待目能視物，遂見華室都麗堂皇。
凡有蠻夷向中原趨同，便是所謂“向化”。亦是薊王口中的“漢化”。
《後漢書·百官誌五》:“四夷國王，率眾王，歸義侯，邑君、邑長，皆有丞，比郡、縣。”皆“賜印”。
辰王乃名義上的三韓共主。薊王斷不成取而代之。且多有三韓逃兵裹挾百姓，避入深山密林。久必成寇。
大舡來往，列隊停靠民港。轉運三韓家小。
辰韓、弁辰二國臣智及以下，儉側，樊秖，殺奚、邑借等大小頭子，歸順降服後，當場轉化成漢官。或為裡長、或為亭長，以此類推。與漢人長吏，協同辦理治下鹽戶。各自舊習，皆有分歧程度的儲存。然凡與《漢律》相悖的蠻荒遺存，則被悉數剔除。
正如。對鐘羌而言一無是處，毫無代價的昆岡美玉。卻在帝國趨之若鶩，乃至一器難求。越高檔的文明，越能彰顯人、物的“附加代價”。換言之，乃是撤除“合用性”以外的“附加屬性”。
讓辰王出麵招安，必事半而功倍。
隻是，順服的三韓，與先前已是天壤之彆。
換言之，薊國安設流民，從不是順其天然。解纜之前，乃至早在臨時營地時，便經詳確致的民情梳理與分彆。