待群臣起家，劉備又道：“王仲任，將儒學之士，分為四等：儒生、通儒、文人、鴻儒。且曰：‘能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文保持篇章者為鴻儒。’又曰：‘儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。’以己度人。卻不知王仲任，（自）己何所屬？”
上黨山中，塢堡連橫。因受常林分穀之義，皆以常家塢，馬首是瞻。悉知常林應薊王徵辟，退隱薊國二千石高官。擺佈鄰裡，皆彈冠相慶。等著常林安設，便拖家帶口，扶老攜幼，共赴薊國安居不提。
能得鄭公親手訓詁，門派弟子與有榮焉，門派學說善莫大焉。此，便稱為“王化”。
“鄭公乃當世儒宗，自毋需多言。然本門學說，卻與時下大興之儒術，多行衝突。若此中精華，皆被視為‘大逆之言’而儘數刪去。即便傳世，亦名存實亡。如同行屍走肉。”常林急道：“事關本弟子死存亡，焉能穩坐！再行擔擱，恐不及也！”
“如何？”自見過麻姑，何後已堅信不疑。
鄭泰欣然點頭：“然也。”
“萬事皆備。”史子眇微微一笑，統統儘在把握：“待皇後算準光陰，便可依計行事。”
正因鄭學乃是“通學”。故薊王才親下王命，將“方技”，亦列入鄭學門內。與政治、經濟、哲學、法律、教誨、汗青、天文、曆法、數學、物理、構造等並列。
鄭泰笑答：“方士多侍神鬼，方術多假神鬼。而我主所欲，乃去蕪存菁。薊國‘經方’，不為裝神弄鬼，隻為國、為民所用。故自元素令而下，方技館一眾屬吏，當不信神鬼。”
在鄭玄之前。博士說經，常常煩瑣寡要，乃至其註解筆墨，遠超原著。鄭玄博洽經傳，善於訓詁（注①），其注經，“文義自解，故不言之，凡說不解者耳”。故經注繁複，用字常常少於原文。鄭玄著作，遵守“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明”的原則。令學者舉一反三，一通百通。事半而功倍。
薊王此問，大有深意。能為王充蓋棺定論者，此時此地，唯有一人。
河豚有毒，卻鮮美非常。拔其毒而食其鮮，便是明主所為。取其精華，去其糟粕。亦是霸道。
此，便是帝王之心。薊王能貫穿漢武之意。足以申明，時至本日，當可為天下共主矣。
“本來如此。”常林又問：“貴使當知。常某乃一介墨客，對方術一竅不通。叔異所托非人也。”