又何來，存亡契闊，一諾令媛。
薊王心中一動：“莫非，餘下首陽、蘆州二縣，亦出荀氏後輩。”
時人，隻需根據經文所言，循規蹈矩。為人行事，雖有整齊之彆，然斷不會有失公允。時下，五胡尚未亂華。後代皇朝，不管漢化胡人，亦或是胡化漢人，尚未假宗教捉弄百姓：蠅營狗苟，說一套，做一道，人前人後兩麪皮，官字高低二張口；權謀詭詐、黨同伐異，男盜女娼、假仁假義，狼狽沆瀣、烏煙瘴氣。
時至本日。除荀彧一人，孤懸河南，荀氏皆遷河北。
荀愔，字子安。荀彧堂兄，荀祈族父。祈與愔，俱聞名。祈與孔融論肉刑，愔與孔融論賢人好壞，並在融集（《孔北海集》）。自荀攸退隱薊國，潁川荀氏，連續舉族北上。卻仍有半數族人，為守祖業，多有滯留。然自南陽大水，薊國萬舟併發，不分貴賤，救回百萬公眾。民氣所向，天下局勢已定。家業皆可棄也。稍後薊王為除先人爭地之困，傳命督造王陵。南陽大族，紛繁遷墳北上。最後一批荀氏族人，亦北歸薊國。
薊王和光同塵，明以照奸。如何能不知，群臣心中，所思所想。隻不過，比起請立宗正寺，眾目昭彰。複立阿陵，不顯山，不露水。其影響，遠不如前者。
薊王問道：“安昌郡三縣長吏，可有適合之選。”
“主公明見。”耿雍笑道：“荀紹，字公承，荀衍之子。荀閎，字仲茂，荀諶之子。二人皆為太門生。三百退隱，合法其用。”
百忙當中，擺佈國相，連袂覲見。
如此一來。類比後代高考：挑選、填空、瀏覽瞭解、作文。皆有據可考，有的放矢。隻需出自薊國五學，當可最大程度，摒棄流派之見。
遂將荀氏舉族遷入樓桑大溪地。與鄭門後輩，毗鄰而居。樓桑文風鼎盛，一時無兩。以慈明無雙為首，稱“明學”。又稱“家學”。言指傳承“荀學”也。“明學”漸與“鄭學”並列。
先前，薊南尹陳群上疏，欲重修阿陵縣。薊王言，可。既命將作寺大匠師田銀，實地勘察。微縮模型圖，今已製畢。擺佈國相不敢怠慢，上呈主公劈麵。
啟事很簡樸。大漢經學之奧義，便是自下而上，“最遍及道義”的“書麵註解”。
以是，後代皇朝，稱文學，隻用於修身養性，熏陶情操，順帶吟詩作賦，充作進身之階，代寫家書，聊以餬口，僅此罷了。唯漢時，稱經學，乃修身、齊家、治國、平天下之術。