薊王諸多行事。皆可，以“法後王”概括。
常寧美人，左禦衛長白微，答曰：“勝負未分。”
薊王表中所陳。交由三公九卿，合力完成。由尚書檯編撰成冊，先交王太師過目，再上呈天子。天子遂專開朝議。命太傅、太師、太保，上三公，並車騎大將軍，入宮議事。
韓非子，“無君無父（注①）”，必是法家無疑。
儒宗將《荀子》，出列《五書》。其企圖，不言自喻。
天下名儒，紛至遝來。正因薊國以《荀子》為基，開立大儒學。且漢室三興期近。以潁川荀氏《家學》為代表。《荀子》一派，必定昌隆。待炎漢三興，當為顯學。
“喏。”白微柔然領命。夫君乃是要助貴霜，一臂之力。
荀後輩子韓非子，又進一步提出“尊今王”：“治世不一道，便國犯警古。”韓非子以為，該當因地製宜，因時化育，製定國策。斷不成，食古不化。對“以先王之政，治當世之民”，“法先王”之說，並不覺得然。
因何將外洋十洲之地，皆分封子嗣。隻因，唯薊國崇尚《荀子》，行“內聖外王之道”。
“法先王”與“法後王”，乃儒家分歧家數，之政治主張。“先王”指上古帝王：堯、舜、禹、湯等。先王德政，文籍多有記錄。如堯禪於舜、舜選賢達、大禹治水、商湯伐桀、武王伐紂等。
窺一斑而知全豹。
無有貳言，遂下詔命。
曉得薊人『法後王』。荀子『製天命』、『性本惡』，於薊人而言，其所作所為，亦水到渠成。有跡可循。
因而乎。凡新朝創建之初，皆師法家“治世不一道，便國犯警古”。輕裝上陣，革弊除積，所向披靡。然待穩坐江山，皇位傳承有序。卻又紛繁，“尊聖敬賢”。死力尋求並左證，王朝更迭之正統。國策亦由“治亂花法”，漸向“治世用儒”，悄悄竄改。以求達到二家均衡：“儒法合流”。便是所謂“儒皮法骨”。
固然。儒家“法先王”，亦非墨守陳規。《禮記?樂記》雲：“五帝殊時，不因循樂；三王異世，不相襲禮。”
特彆荀子，『製天命』、『性本惡』、『法後王』。深切薊民氣。
無需棄畢生所學，而轉投他門。更無需受三觀之變。單就“切換本錢”而言，與長遠得利相較，實不值一提。
“貴霜與百乘之戰，勝負如何？”待常寧美人，右禦衛長梁姿，受命出殿，薊王又問。
心念至此，薊王當機立斷：“貴霜王所求鬥艦百艘，可先予之。”