準薊王所請。並北天竺十餘國，立豐州。拜南州高士萬震，為首任豐州牧。治王舍城。領護山南邊國。如綏南右將軍程普，綏南左將軍劉武，等統統人事任命，悉遵薊王意。
心念至此，薊王當機立斷：“貴霜王所求鬥艦百艘，可先予之。”
儒宗將《荀子》，出列《五書》。其企圖，不言自喻。
知微見著。
無有貳言，遂下詔命。
曉得薊人『法後王』。荀子『製天命』、『性本惡』，於薊人而言，其所作所為，亦水到渠成。有跡可循。
唯薊王子嗣，自幼言傳身教，方能將薊國之統統先進便當，放之四海而皆準。此乃薊國共鳴，無庸置疑。
薊王諸多行事。皆可，以“法後王”概括。
言歸正傳。
窺一斑而知全豹。
荀後輩子韓非子，又進一步提出“尊今王”：“治世不一道，便國犯警古。”韓非子以為，該當因地製宜，因時化育，製定國策。斷不成，食古不化。對“以先王之政，治當世之民”，“法先王”之說，並不覺得然。
一言蔽之。身處儒家一統朝野之大漢皇朝。豈不言儒？
天下儒生，又豈能不趨之若鶩。
“百乘居高擊下，貴霜仰攻倒黴。”不出薊王所料。一日難分勝負，薊王便一日不能命康居撤兵。康居不動，安眠東部雄師，亦不敢妄動。對峙不下，若安眠老王，一命嗚呼。王位必落入親西境邦國，次王子之手。若與羅馬，握手言和。儘力東顧，貴霜自顧不暇，百乘趁機續命。豐州南境，再無寧日。
韓非子，“無君無父（注①）”，必是法家無疑。
說到底，不過儒家弟子，門派之爭。薊王以最小之代價，求最大之共同。纔有本日之盛。
因而纔有，先人慨歎。“嘗謂三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
再看薊王行事。
待諸事皆備。薊王便可擇機，班師返國。
至此，薊王遠征，暫告段落。
荀子“法後王”與韓非子“尊今王”，最大分歧。便在於，荀子覺得，“古今一也”。後王之政，乃先王之跡。古今王者，傳承有序。
無需棄畢生所學，而轉投他門。更無需受三觀之變。單就“切換本錢”而言，與長遠得利相較，實不值一提。